0127凯列班与女巫.pdfVIP

你好，欢迎每天听本书。

今天我们要讲的这本书叫《凯列班与女巫》，这个书名听了，好像也不

知道要说什么，其实这是一本历史学著作，讲的是欧洲近三百年的猎巫

运动。你可以仔细回想一下，西方故事或者动画里的女巫是不是都是骑

着扫帚的老太太？这些形象都可以追溯到那场五百年前开始的猎巫运

动。而这个标题，则出自一个文学典故。

凯列班你可能没听说过，但是莎士比亚你肯定听说过。这个凯列班，就

出自莎士比亚的戏剧《暴风雨》。《暴风雨》好像没有《罗密欧与朱丽

叶》《哈姆雷特》《麦克白》等等其他莎翁作品那么有名，但是你肯定

听过一句话，叫“凡是过往，皆为序章”，这句话就是出自《暴风雨》

的。

《暴风雨》大约在1611年首演，是莎士比亚的最后一部戏剧，可以看

作是莎士比亚晚年思想的代表作，包含着对当时的社会现实的思考。在

那时，正是欧洲文艺复兴和宗教改革的时代，同时也是欧洲各国争抢殖

民新大陆、开辟新航线的时代，资本主义已经萌芽，社会矛盾也在不断

激化，猎巫运动正越演越烈。

在《暴风雨》中，曾经身为米兰公爵的普洛斯彼罗因为沉迷研究魔法和

学问，被自己的弟弟篡位推翻，和女儿一起流落到一个小岛。岛上只有

一个原住民，这个原住民半人半兽，可以说是丑绝人寰，还被普洛斯彼

罗使唤。他的母亲西考拉克斯是一个来自北非的女巫，传说她法力高强，

可以操控月亮之力，控制潮汐，也是岛屿曾经的主人。

这个丑陋的原住民，就是本书标题里的凯列班，而他的母亲，就是标题

里的女巫。

你应该也能感觉到，凯列班指的是殖民地的原住民，而普洛斯彼罗则是

殖民者，那为什么原住民的母亲会是女巫呢？问题的答案不仅仅和莎士

比亚的创作有关，也和当时的社会背景有关。我们这就回到《凯列班与

女巫》这本书。我们应该都听过“资本的原始积累”，知道欧洲通过剥

削殖民地获得了发展资本主义的“第一桶金”，这本书提出，猎巫运动

也是原始积累的重要环节。

本书作者用《暴风雨》中这两个人物作为标题，提醒我们思考这两个角

色之间的关系，欧洲的女巫和殖民地的原住民奴隶之间，有什么关联？

这个问题，也会引出新的问题：为什么欧洲的猎巫运动的巅峰不在宗教

势力最强大、最黑暗的中世纪，而是在人文主义、理性主义开始兴起、

欧洲开始殖民征服的文艺复兴和宗教改革时期？为什么猎巫运动越来

越强调女巫？通过解答这些问题，我们就会发现，猎巫运动不仅是一种

非理性的大规模迫害，还体现了欧洲封建社会向资本主义社会过渡时期

的社会危机。通过大猎巫运动，欧洲经历了一场深刻的转型，身体、性

别、生育等等观念都在向资本主义转变，这些转变为更加适应工业时代

的思想铺路，成为现代社会的基石。

本书的作者西尔维娅·费代里奇是意大利著名历史学家。费代里奇被认为

是女权主义的代表人物，这本书也是她的代表作。她曾亲自参与并且领

导了二十世纪七十年代的女性主义运动，提出“以工资反对家务劳动”，

要求社会重视家庭妇女的家务劳动，并且让妇女有更多机会参与工作。

她也在二十世纪八十年代的尼日利亚任教，亲历非洲的女巫猎杀运动，

启发她思考猎巫运动和社会转型之间的关系。

我把这本书分成几个问题，首先，我们来看看到底什么是猎巫运动，了

解当时的社会背景、主要的参与者等等。然后，我们来看看猎巫运动怎

么改变了欧洲人的观念，比如性别分工、生育观念等等。最后，我们再

探讨，猎巫运动为什么会在17世纪的新大陆，甚至在20世纪又出现。

1.什么是猎巫运动？

好，那么我们首先来看这个猎巫运动本身到底是怎么一回事。听书之前

解读过一本《猎巫：塞勒姆1692》，讲的是美国的一场猎巫运动，解

读当中也提到，1692年的美国塞勒姆猎巫运动是欧洲猎巫运动在北美

的一次延续。而欧洲的猎巫运动在1692年的三百多年前就已经开始，

从15世纪开始，一直持续到17世纪末。

费代里奇指出，在中世纪晚期，也就是15世纪之前，欧洲人对“巫术”

这个概念都不熟悉，更常见的是“魔法”。在漫长的中世纪里，虽然基

督教教会势力非常强大，但民众普遍都相信某种不属于上帝的“魔法”

是存在的，但是他们很少对魔法感到恐惧。在中世纪早期，信仰伊斯兰

教的阿拉伯人在中东崛起，欧洲人都传说他们用魔法征服其他国家，很

多欧洲底层的农奴、穷人寄希望于外来的魔法能够推翻地主、国王，让

自己过上好日子。由于害怕阿拉伯人用魔法煽动民众起义，国王们开始

把魔法犯罪写入法典，但此时只有造成实质损害的魔法行为才会受惩

罚，而教会还会批评教育一下那些相信魔法存在的人。换句话说，在中

世纪，连教会都不相信巫术之类的超自然力量。

到了后来，更恶劣的指控开始出现，这就是“巫术”。欧洲大众对巫术