琐议原生态民歌的传承和发展论文.docVIP

琐议原生态民歌的传承与创新

——从青歌赛看原生态民歌的勃发

摘要:原生态民歌是我国珍贵的音乐文化宝藏，它具有丰富的艺术价值。本文从原生态民歌的源流、基本特性等方面予以相应思考，提出在社会历史发展变迁中，原生态民歌的发展有两种趋势，一种是保护性的传承，一种是变异创新的发展。原生态民歌的创新发展，是历史发展的必然；传承，则需要条件和保护。

关键词:原生态民歌传承创新

中图分类号：G602文献标识码：A

央视两年一度沸沸扬扬的“青歌赛”紧锣密鼓的又再次上演了，颇受争议的原生态民歌又一次登上了“大雅之堂”。传承千百年历史的原生态民歌，本身就存在，只是这几年才被大量的挖掘并引起人们广泛的重视，作为我国悠久历史的文化财富，乃至世界文化遗产，原生态民歌的价值及传承越来越受到人们的关注。目前有专家及有关人士对原生态民歌有着诸多的看法，但更多的是担忧。笔者在查阅了大量资料的基础上，对作原生态民歌的勃发做一些粗浅的探索。

一、音乐起源

谈到原生态民歌我们有必要简单梳理一下音乐的起源。关于人类社会音乐起源可以追溯到非常古老的洪荒时代，在人类还没有产生语言时，就已经知道利用声音的高低、强弱等来表达自己的意思和感情。随着人类劳动的发展，逐渐产生了统一劳动节奏的号子和相互间传递信息的呼喊，这便是最原始的音乐雏形；当人们庆贺收获和分享劳动成果时，往往敲打石器、木器以表达喜悦、欢乐之情，这便是原始乐器的雏形。原始时代的人类劳动生活，可以说是和音乐为伴而开拓发展，两者是紧密联系在一起的。从这个意义上来说，音乐是直接从人类的生产劳动和生活中产生出来的。早在距今四五千年的古代社会，我们的祖先就在劳动生活中创造了远古时期的民歌。《吴越春秋》中记载的《弹歌》就是一首生动表现人们用弹弓获取食物全过程的猎歌。

二、原生态民歌的源流

《吕氏春秋·季夏纪·音初篇》记载，中华民族第一首歌是女声独唱的《涂山氏妾歌》。据说大禹巡行南方的时候，涂山之女爱上了他，但是大禹不知什么原因冷落了她，涂山之女便命自己的伺妾替她在涂山的南面守候禹。她还唱了这样的一首四个字的民歌：“候人兮漪”。真正的内容只有两个字：“候人”，而“兮漪”只不过是个叹词，是个并无意义的虚字，但却是感情丰富余忧未尽的再续[1]。春秋时期，我国就有第一部诗歌总集《诗经》。诗经包括了上下几百年、纵横几千里的诗歌，其中《国风》便是没有乐谱的北方民歌。它“多出于里巷歌谣之作”因地而异，各有其风，和方言一样，呈现出多样的色彩。《诗经》开创了以地域为民歌分类标准的典范，列十五国风共一百六十首。古人所说的“郑风”、“秦风”，正如我们现在说的“河南小曲”“陕西民歌”一样。我以为这些民歌，可以说是真正意义的“原生态民歌”。故原生态民歌也是有着最最原始的、原始的、很不原始的等一系列民歌。只要没有加入现代音乐元素，是各民族在生产生活中，结合民族民间艺术、民俗，未经过任何商业化运作包装、有自己独特文化、保存自己独特风格、用本地方言口口传唱、乡土味十足、无任何修饰、地域风情突出的民族民间音乐就是原生态民歌。“清水出芙蓉，天然无雕塑”是原生态民歌的形象表述。

原生态民歌是在漫长的历史文化发展进程中形成的与各地各民族生产生活实践息息相关、原汁原味、乡土气息浓厚的音乐。如蒙古族长调、侗族大歌、陕北民歌、阿尔麦藏族多声部、羌族多声部、苗族飞歌、裕固族婚嫁歌、彝族海菜腔和左脚调、怒族对唱等等。他们在内容上极为丰富，有反映生活、爱情、劳动、家庭婚姻的，有叙述民族各自历史的，还有劝戒人从善的，以及爱护环境、爱护林木、爱护生灵等应有尽有。由于这些音乐与广大人民群众劳动生活密切相关，朴实无华、真情相诉，并在社会历史文化发展进程中不断创新与传承，使得他们有着旺盛的生命力，生命之树常青。原生态民歌本来就存在，人们一直都在享受着原生态民歌带来的快乐愉悦，只是现在才大家被重新审视。

三、原生态唱法的异军突起

目前，源自乡野田园的原生态民歌，已连续两届走进央视青歌赛的舞台，按田青教授的说法，这是对非物质文化遗产最好的传承方式。他说：“这些民歌保留着历史和祖先的音乐痕迹，在青歌赛提供的这个广阔舞台上，相信民族精神的基因，以及我们对祖先的记忆将会一代代传承下去”。原生态唱法出现后，受到业内外人士的热情关注，当时关于这种叫法是否准确也成为争议的话题，中国艺术研究院的田青教授说：“我们一时找不到更好的词来代替。“民族唱法”已经有人用了，叫“民族民间固有唱法”又太罗嗦，叫“原生态”也是被逼出来的”。

音乐界一些有识之士受到自然界保持相对平衡生态的启示，感到在现代文明的冲击下，传统民歌面临着音乐生态失衡的危机，先后纷纷提出要保护和传承原生态民间歌曲的创议，不仅得到了音乐届和传媒界的支持，也得到了广大民间歌手的普遍认同。2004年CCTV第十一届全国青年歌