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一、教材定位与文本价值:从单元目标到情感内核的双向锚定演讲人
教材定位与文本价值:从单元目标到情感内核的双向锚定01教学实施路径:从感知到运用的阶梯式设计02呼告手法的理论解析:概念、类型与表达特征03总结升华:呼告手法与家国情怀的同频共振04目录
2025初中一年级语文下册《土地的誓言》呼告手法表达课件
01教材定位与文本价值:从单元目标到情感内核的双向锚定
教材定位与文本价值:从单元目标到情感内核的双向锚定作为统编教材七年级下册第二单元的经典篇目,端木蕻良的《土地的誓言》始终是“家国情怀”主题教学的核心文本。本单元以“家国之思”为人文主题,编排了《黄河颂》《老山界》《谁是最可爱的人》等篇目,共同指向“感受作品中涌动的家国情怀,培养爱国情操”的情感目标,以及“学习精准的语言表达,体会不同文体的抒情方式”的语言目标。《土地的誓言》的特殊性在于,它以“誓言”为形式,以“土地”为载体,将个人记忆、民族苦难与抗争决心熔铸于一体,其强烈的抒情性与独特的修辞手法(尤其是呼告),恰好为落实单元“语言建构与运用”“审美鉴赏与创造”“文化传承与理解”的核心素养提供了典型范例。
文本背景:九一八事变后的民族呐喊要理解《土地的誓言》的情感浓度,必须回到1941年的创作背景。此时距离“九一八事变”已过去十年,东北全境仍被日本侵略者铁蹄践踏,无数东北流亡者被迫背井离乡。端木蕻良作为东北作家群的代表,在重庆写下此文时,“我的心随土地而去,我要回到她的身边,我答应过我一定会回去”的执念,早已超越个人乡愁,升华为“为了她,我愿付出一切”的民族誓言。这种“被迫离乡—思念故土—誓要收复”的情感链条,为呼告手法的运用提供了天然的情感土壤:当作者需要与土地“对话”时,呼告便成为最直接、最炽热的表达工具。
单元目标:情感与手法的双重培养从单元教学目标看,七年级学生已具备初步的抒情类文本阅读能力,但对“如何通过具体手法传递深层情感”的认知仍需深化。《土地的誓言》中的呼告手法,恰好是连接“情感理解”与“手法分析”的桥梁。通过分析呼告句的“对象选择”“语气特征”“情感指向”,学生不仅能感知作者对土地的“倾诉”与“承诺”,更能理解“修辞手法服务于情感表达”的创作逻辑,从而在后续学习中迁移运用——这正是本课件聚焦“呼告手法表达”的核心价值。
02呼告手法的理论解析:概念、类型与表达特征
呼告手法的理论解析:概念、类型与表达特征呼告,是一种“打破常规叙述,直接对人或物呼唤,并与之对话”的修辞手法。它在文学创作中由来已久,《诗经》中“硕鼠硕鼠,无食我黍”是对物的呼告,屈原《离骚》“帝高阳之苗裔兮”是对祖先的呼告,其本质是“情感浓度超过常规表达阈值时的自然迸发”。在《土地的誓言》中,呼告手法的运用呈现出鲜明的文本特征,需要从概念到类型逐层解析。
呼告的基本概念与核心特征呼告的核心是“对话性”:作者暂时脱离叙述者身份,以“倾诉者”或“呼唤者”的姿态,直接与被呼告对象(人、物、抽象概念)建立情感联结。其语言形式通常表现为“第二人称称谓”(如“你”“你们”),或“直呼其名”(如“土地,原野,我的家乡”),语气上带有强烈的倾诉感、祈使感或咏叹感。与一般抒情手法(如比喻、拟人)不同,呼告更强调“现场感”——读者能直观感受到作者“面对面诉说”的迫切与真诚。
《土地的誓言》中呼告的类型划分根据呼告对象的不同,可将文中呼告分为两类:
《土地的誓言》中呼告的类型划分呼物:对土地及东北意象的直接对话文中大量呼告对象是“土地”及其承载的东北地域符号,如“我必须看见一个更美丽的故乡出现在我的面前——或者我的坟前,而我将用我的泪水,洗去她一切的污秽和耻辱”中的“她”(土地),“土地,原野,我的家乡,你必须被解放!你必须站立!”中的“你”(土地、原野、家乡)。这些呼告将土地人格化,赋予其“被伤害者”“待拯救者”的身份,使作者与土地的关系从“观察者”变为“共命运者”。
《土地的誓言》中呼告的类型划分呼己:对自我意志的强烈确认文中还有一类隐性呼告,是作者对自身的“呼唤”,如“我向那边注视着,注视着,直到天边破晓。我永不能忘记,因为我答应过她,我要回到她的身边,我答应过我一定会回去”。这里的“我答应过她”“我答应过我”,看似是陈述,实则是作者对自我承诺的反复呼告——通过“呼告自己”强化“必须践行誓言”的决心,形成情感上的自我督促与约束。
呼告手法的表达效果:情感浓度的三级递进在《土地的誓言》中,呼告手法的运用并非孤立,而是与文本情感脉络高度契合,形成“回忆—控诉—誓愿”的情感递进,其表达效果可从三个维度分析:
呼告手法的表达效果:情感浓度的三级递进拉近情感距离:从“旁观者”到“共伤者”当作者用“你”称呼土地时,土地不再是客观的“它”,而是有感知、有伤痛的“你”。例如“我想起那参天碧绿的白桦林,标直漂亮的白桦树在原
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