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“大思政课”视域下戏剧作品融入高职院校思政课教学的研究
立足新时代的历史方位,“大思政课”要求打破传统的课堂边界,整合社会资源,以生动鲜活的形式实现价值引领。戏剧作品凭借其独特的叙事张力与情绪感染力,成为思政教育的重要载体。本文以戏剧叙事学为理论框架,选取吴祖光《闯江湖》中的“戏中戏”结构作为分析样本,通过戏剧文本细读与教育叙事学双重路径,重点探究戏剧艺术如何通过叙事策略实现价值观念的具象转化,构建“戏剧一思政”教育融合模型,探寻戏剧融入教学的切入点与路径,为高职院校思政课教学提供创新思路。本研究既回应了新时代思政教育提质增效的现实需求,也探寻了戏剧艺术社会功能研究的全新维度。
一、戏剧作品融入思政课的现实依据
2022年,教育部等十部门印发的《全面推进“大思政课”建设的工作方案》明确提出,需整合社会资源、创新教学形式,构建“大课堂、大平台、大师资”体系,需挖掘社会资源中的思政元素,构建协同育人格局。2019年,中共中央办公厅、国务院办公厅印发了《关于深化新时代学校思想政治理论课改革创新的若干意见》提出,全面提升学生思想政治理论素养,必须实现知、情、意、行的统一。戏剧作品具有独特的艺术感染力,生动且鲜活,教师能够通过创设情境、冲突呈现与价值思辨等形式,深化学生对历史、社会与人生的理解,进一步完成“知情意行”统一的目标。《闯江湖》作为吴祖光的代表作,呈现出“戏中戏”嵌套结构(本文将话剧剧情称为外戏,将戏中之戏的评剧内容称为内戏),这样的情节设置既能呈现历史纵深,又能激发当代价值思考,为高职院校思政课教学提供了别具一格的思路与资源。
二、《闯江湖》“戏中戏”情节的思政点位
(一)历史叙事与家国情怀的沉浸式建构
1.历史隐喻:艺术镜像中的集体记忆
剧中第三幕,青岛的会友站里,俞大哥携俞大嫂前来告别,金香主动献唱《华容道》。这段唱词“三国纷纷乱兵交,四下里狼烟滚滚动枪刀”,表面描绘的是历史上三国时期的战火纷飞,实则映射的是现实中抗日战争时期的社会动荡、民不聊生。内戏与外戏中,底层民众的流离失所形成互文。戏剧化的历史叙事并非对史实的简单复现,而是通过古今相似的情感共鸣强化民族认同。第五幕上演的内戏是《起解》。金香在台上唱:“左思右想心头恨,洪洞县内无好人。”乐天的声音紧随其后:“哈哈!好哇你!洪洞县内无好人!”此刻,后台里狼狄为奸的王五陵与钱德贵正在谋划着逼婚小红3。前台戏与后台戏、内戏与外戏,交错进行,嬉笑怒骂,直接点出了戏里戏外“无好人”的残酷现状,旧社会人民的疾苦跃然于眼前。教师可以通过分析剧中人物的个体命运与民族存亡的关联,联系新民主主义革命历史、中国共产党党史,厚植爱国主义情怀,帮助学生梳理历史逻辑与社会脉络。
2.个体抉择:微观叙事中的家国情怀
《傻柱子进北京》这出内戏一共上演过两次。第一次是在第一幕中,保贏因出售抗日书籍而被日本军官追捕,幸得戏班众人收留庇护,于是当场表演了自己的拿手好戏。此时众人情绪高涨,颇有苦中作乐的豁达与爽朗。而这出戏第二次出现是在第四幕的天津火车站站台,乐天为了救重病的师父不得已将自己的媳妇彩霞典给他人,心中悲愤难当。恰逢车站的警察刻意刁难金香,他挺身而出要唱一段成名作《傻柱子进北京》解围,一开口唱道“傻柱子进北京接我的媳妇去”,便无语凝噎。写词者无意,唱词者有心,他为救师父而被迫典妻的悲痛与愧疚一齐涌上,当场泣不成声。前后出现的两场同样的“戏中戏”,一喜一悲,产生了强烈的戏剧效果。这群乐观积极的人们善于苦中作乐,然而,战乱却将这个大家庭撕得七零八落。乐天的典妻行为是无奈之举,也体现底层民众在绝境中对“义”的坚守,可以带领学生深度感知人物情绪,由此展开对于“人生观与价值观”“辩证对待人生矛盾”的讨论。
(二)阶级矛盾与社会正义的思辨性探讨
1.底层抗争:荒诞外壳下的正义诉求
第五幕中,小红被钱德贵与后妈逼嫁王五陵,不堪受辱,于锅炉房上吊自尽。钱德贵害怕冤鬼报复,便提出要进行“大破台打鬼”。乐天与金香利用钱德贵做贼心虚的迷信心理,演了一出好戏,为屈死的小红复仇。吴祖光先生在全剧后记中提及了自己作为评戏演员的妻子,我们或许可以从吴妻新凤霞的回忆中找到这场大破台的原型。她在回忆录中写道:入了新的一年,出了人命了,有了“屈死鬼”了,就得大破台,叫“打鬼破台”,那是财主做了亏心事,求神驱鬼,辟邪消灾,自我安慰,完全是一种迷信[4]。那个社会穷人的命不值钱,“小黄瓜”被逼死并不新鲜;但是贪婪而愚昧的财主心虚,心惊胆战,因此立下了大破台驱邪的规矩。吴祖光设置这出“戏中戏”,让他们只有通过如此荒诞的形式才能实现正义,意在揭露旧社会弱势群体缺乏制度性维权渠道的现实,写出了旧社会无数个“小黄瓜”的悲惨命运。这一段内戏以迷信仪式为外壳,其内核是对剥削阶级的控诉与底层人民的礼赞,教学中聚焦这一片段,可以结合《民法典》分析“
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