2025 初中语文八年级上册文言文的教学文化传承意识课件.pptxVIP

1.1文言文：中华文明的“活态载体”

演讲人

2025初中语文八年级上册文言文的教学文化传承意识课件

作为一名深耕初中语文教学十余年的一线教师，我始终认为，文言文教学绝非简单的“字词句翻译”，而是一场跨越时空的文化对话。当我们翻开八年级上册的语文教材，《三峡》的雄奇、《答谢中书书》的雅趣、《记承天寺夜游》的豁达、《孟子》二章的哲思……这些经典文本不仅是语言的典范，更是中华文明的基因密码。在“文化自信”被提升至国家战略高度的今天，如何通过文言文教学厚植学生的文化传承意识，成为我们必须深入探索的课题。

一、文化传承与文言文教学的内在关联：从“工具”到“生命”的认知跃升

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1文言文：中华文明的“活态载体”

1文言文：中华文明的“活态载体”

语言是文化的细胞，文言文作为中国古代社会的通用书面语，其本身就是文化的产物。以八年级上册《三峡》为例，郦道元在“素湍绿潭，回清倒影”的描写中，不仅展现了自然之美，更隐含着古人“天人合一”的生态观；《与朱元思书》中“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反”的感慨，实则是魏晋士人对“自然疗愈精神”的哲学思考。这些文本不是静止的“文物”，而是流动的文化血脉——每一个实词背后是古人的生活场景（如“沿溯阻绝”中的“沿”指顺流，“溯”指逆流，折射古代交通方式），每一处虚词的运用（如“也”“乎”的语气）传递着古人的情感样态，每一种修辞手法（如《得道多助，失道寡助》的类比论证）承载着传统思维方式。

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2新课标视域下的教学定位

2新课标视域下的教学定位

2022版《义务教育语文课程标准》明确提出“文化自信”是核心素养之首，要求“引导学生热爱国家通用语言文字，感受语言文字及作品的独特价值，认识中华文化的丰厚博大”。具体到文言文教学，课标特别强调“诵读古代诗词，阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容。注重积累、感悟和运用，提高自己的欣赏品位”。这意味着，文言文教学的目标已从“掌握文言知识”转向“通过文言知识理解文化内涵，进而形成文化认同”。我曾在一次教研会上听到老教师感慨：“过去教《生于忧患，死于安乐》，重点是‘苦其心志’的‘苦’是使动用法；现在更要让学生明白，为什么孟子会用‘舜发于畎亩之中’等六个例子，这种‘以例证理’的传统论证方式，至今仍在影响我们的说理习惯。”这种转变，正是文化传承意识在教学目标中的具体体现。

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3初中生的文化认知特点与教学契合点

3初中生的文化认知特点与教学契合点

八年级学生（13-14岁）正处于“文化认同敏感期”，他们开始从“接受式学习”转向“批判性思考”，对“传统”既可能因陌生而疏离，也可能因好奇而亲近。我在教学中发现，当学生第一次接触《记承天寺夜游》时，最常问的问题不是“藻荇交横”的翻译，而是“苏轼被贬了为什么还能这么淡定？”“我们现在遇到困难也能这样吗？”这种追问，恰恰是文化传承的“契机点”——他们需要的不是生硬的“文化灌输”，而是通过文本与古人共情，在“理解”中自然生发出“认同”。

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1自然审美：中国人的“山水哲学”

1自然审美：中国人的“山水哲学”

八年级上册文言文的一大特色，是集中呈现了古人对自然的独特观照。《三峡》《答谢中书书》《与朱元思书》三篇山水小品，构成了“自然审美”的三重维度：

《三峡》：地理认知与生命敬畏。郦道元以“自三峡七百里中”起笔，用“重岩叠嶂，隐天蔽日”写山之高峻，“夏水襄陵，沿溯阻绝”写水之汹涌，“林寒涧肃，常有高猿长啸”写秋之萧瑟。这种“移步换景”的描写背后，是古人“观天地以悟道”的思维方式——他们不满足于记录山水形貌，更试图通过自然规律（如四季水势变化）理解“天道运行”。我曾带学生实地观察本地河流，对比《三峡》中“春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影”的描写，学生突然意识到：“原来古人写景不是随便选季节，而是选最能体现自然特色的时段！”

1自然审美：中国人的“山水哲学”

《答谢中书书》：雅集文化与生命情趣。陶弘景以“山川之美，古来共谈”开篇，将谢灵运等前代文人纳入“对话共同体”，这种“以文会友”的传统，折射出魏晋至南北朝的“雅集文化”。文中“晓雾将歇，猿鸟乱鸣；夕日欲颓，沉鳞竞跃”的动态描写，不仅是景物的“活态呈现”，更暗含古人对“生命跃动”的礼赞——他们眼中的山水，是“有呼吸、有温度”的生命体。

《与朱元思书》：自然疗愈与精神超越。吴均用“奇山异水，天下独绝”总领全文，“负势竞上”的山、“千转不穷”的鸟、“泠泠作响”的泉，构成了一个远离世俗的“精神乌托邦”。当学生读到“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反”时，有个孩子小声说：“这不就是我们考试压力大时想去公园散心吗？”这种古今共鸣，恰恰说明“自然疗愈”是跨越时空的文化共识。

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2士人精神：传统知识分子的价值坐标

2士人精神：传统知识分子的价值坐标