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塞罕坝精神文化基因解析与传承路径探索

[摘要]塞罕坝精神是中国共产党精神谱系的重要组成部分，不仅体现了中国共产党人的理想信念和奋斗精神，更是推动生态文明建设和高质量发展的强大动力。本文从多个维度解析其文化基因，研究科学内涵、时代价值及传承路径，为进一步弘扬该精神、推动生态文明建设提供理论和实践指导。

[关键词]塞罕坝；生态文明；传承路径

一、塞罕坝精神文化基因解析

（一）中华优秀传统生态智慧的滋养

1.“天人合一”生态和谐思想

中国古代的生态智慧深刻体现了天、地、人之间的“共生”关系，认为人与天是内在统一的，强调天人之间的内在联系。例如，周代时就有人提出“春三月，山林不登斧，以成草木之长”；夏三月，川泽不入网罟，以成鱼鳖之长”。其强调要遵循自然规律，合理开发利用自然资源，充分验证了“天人合一”的理念，揭示了人与自然之间深刻的内在关联。

2.合理利用自然资源的思想

早在黄帝时期就提出了“节物用”，强调要节约使用自然资源，避免浪费和过度开发。春秋时期，管仲提出“以时禁发，以时养发”的主张，倡导取物顺时、取物有节，强调在开发利用自然资源时，要按照规定的时节进行，以保护生物资源和生态环境平衡。孟子在《孟子·梁惠王》中的论述“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也”，主张对生物资源要取之有时，用之有节，以确保资源的可持续利用。[1]

3.“生命同体”生态观

儒家思想认为，人与自然是一个有机整体，二者相互作用、相互影响，体现了人与自然生命整体的观念。孔子“知天命、畏天命”表达了对自然的敬畏之心。孟子“亲亲而仁民，仁民而爱物”，强调了对自然生命的仁爱之情。道家思想追求“人、地、天、道、自然”逐层不断向上“效法”，最后达到“道法自然”的境界。庄子论述“天地与我并生，而万物与我为一”，阐述人与自然的“同一”和“相通”。[2]

（二）马克思、恩格斯的生态观

1.“自然为本”的生态观

马克思主义认为，自然界不仅是人类物质生活的直接来源，更是人类社会存在和发展的前提。人类通过劳动与自然进行物质交换，不仅满足了人类的基本生存需求，也推动了社会生产力的发展。因此，尊重自然、顺应自然、保护自然，维护生态平衡，是实现人类可持续发展的必然要求。

2.“以人为本”的生态价值观

在马克思主义看来，人的全面发展是社会发展的最高目标，良好的生态环境是实现这一目标的重要基础。因此，保护生态环境，实质上就是保护人类自身的生存和发展条件。马克思主义强调，人类在享受自然恩赐的同时，有责任和义务维护生态平衡，实现人与自然的和谐共生。

3.“和谐发展”的生态实践观

“和谐发展”的生态实践观，是马克思主义生态观在实践层面的具体体现。它要求我们在处理人与自然的关系时，既要满足人类当前的发展需求，又不能损害后代人满足其需求的能力；既要追求经济效益，又要注重生态效益和社会效益的同步提升。实现和谐发展，需要我们在生产方式、生活方式、思维方式等方面进行全面变革，推动形成绿色发展方式和生活方式。

（三）中国共产党人重视生态环境保护

在革命战争年代，面对战争破坏与自然灾害的双重挑战，党领导人民开展一系列救荒改良活动，如积极开展植树造林、水土保持等生态改良工作，还通过推广农业技术改革，提高农业生产效率，间接促进了生态环境的可持续利用。这些举措是党在特定历史时期对人与自然关系的积极探索和实践，虽然未明确提及“生态文明建设”这一概念，但实际行动已经蕴含了生态文明建设的理念，为后续的生态文明建设提供了宝贵的经验和启示。

新中国成立后，国家提出“植树造林、绿化祖国”号召，广泛动员群众参与植树造林，增强生态屏障功能。同时加强林业法律法规的制定和实施，为后续生态保护工作奠定了基础。改革开放以来，党对生态环境保护的认识进一步深化，提出实施可持续发展战略，通过制定系列政策措施，推动产业结构调整和转型升级，减少环境污染和资源消耗。进入新世纪，党对生态文明建设提出了更高的要求，在科学发展观指导下，强调经济社会发展必须遵循自然规律，实现人与自然的和谐共生。

进入新时代，我们党以前所未有的高度，将生态文明建设提升至关系中华民族未来命运的高度，提出了“绿水青山就是金山银山”的发展理念，确立了“建设美丽中国”的宏伟目标，通过加强生态文明制度建设，实施重大生态修复工程，倡导绿色生活方式，强化生态环境监管与执法等具体举措，推动了我国生态环境的持续改善，为全球可持续发展作出了积极贡献。

（四）崇敬自然的地域文化

塞罕坝独特的地理环境孕育了丰富的生物多样性，也塑造了当地居民与自然和谐共生的生活方式与文化传统。在这片土地上，蒙古族等少数民族世代居住，他们与大自然紧密相连，形成了对自然万物崇敬与敬畏的文化观念。这种自然崇拜不仅体现在对山川草木的精心呵护上，更融入了他们的日常生活与宗教信仰之