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中世纪伊斯兰学校（Madrasa）课程结构研究——基于11世纪内沙布尔教学大纲

一、摘要与关键词

摘要：中世纪伊斯兰学校是伊斯兰文明黄金时代最重要的学术与社会机构。长期以来，学界对其课程性质存在争议，或视其为纯粹的宗教教条主义堡垒，或视其为世俗的综合性大学。本研究旨在通过对一个具体历史个案的深度剖析，来重构和阐释伊斯兰学校课程的内在结构与逻辑。研究以十一世纪塞尔柱时期伊斯兰世界学术重镇内沙布尔的教学实践为案例，通过对历史文献中教学大纲相关记录的梳理与分析，揭示其课程设置的等级秩序。核心发现指出，内沙布尔伊斯兰学校的课程并非排斥理性，而是建立在一个以“传授之学”为核心、以“理性之学”为工具的复杂等级体系之上。以古兰经学、圣训学和法学为代表的传授之学构成了课程的绝对主体和最终目的，确立了学生的信仰根基与法学权威。而逻辑学、神学辩论术、算学等理性之学亦被纳入课程，但其角色是服务性的、工具性的，旨在为法学思辨提供方法，为捍卫逊尼派教义提供武器。本研究认为，这种将理性工具严格“驯化”于宗教目的之下的等级化课程结构，是内沙布尔伊斯兰学校的根本特征。它旨在培养既恪守教法传统又具备理性论辩能力的学者型官僚，是塞尔柱王朝巩固逊尼派正统地位、实现社会与思想整合的重要机制。

关键词：伊斯兰学校；课程结构；内沙布尔；知识分类；传授之学与理性之学

二、引言

深入阐述研究问题的宏观背景与现实意义

在十一世纪的伊斯兰世界，一个标志性的新型教育机构——伊斯兰学校（Madrasa）——在呼罗珊、中亚乃至整个西亚地区蓬勃兴起。在强大的塞尔柱王朝的支持下，以其著名维齐尔尼扎姆·穆勒克命名的“尼扎米耶”学校体系，在内沙布尔、巴格达等主要城市相继建立，成为当时世界范围内制度最完备、影响最深远的高等教育机构。伊斯兰学校的兴盛，不仅是伊斯兰教育史上的一个里程碑，更是中古时期伊斯兰文明在政治、社会与思想层面深刻变革的集中体现。它承担了系统化培养逊尼派宗教学者、法官、教师和政府官僚的重任，为塞尔柱帝国提供了巩固其政治统治和意识形态合法性的中坚力量。因此，深入理解伊斯兰学校的内在运作机制，特别是其核心的课程结构，对于我们把握中古伊斯兰社会的知识生产模式、精英阶层的形成以及逊尼派正统地位的确立过程，具有至关重要的学术意义。

然而，长期以来，关于伊斯兰学校课程性质的评价却呈现出两极分化的趋势。一些学者将其描绘为宗教教条主义的堡垒，认为其偏重宗教学科，压制和排斥了以哲学、医学和自然科学为代表的“理性之学”，从而导致了伊斯兰文明在十二世纪后“科学精神的衰落”。而另一些学者，如乔治·马克迪西，则持相反观点，认为伊斯兰学校在组织形式、教学方法乃至法律地位上，都构成了欧洲中世纪大学的先驱，是一种充满学术自由和智识活力的“学者行会”。这两种看似截然对立的观点，都可能因其宏大叙事的概括性而遮蔽了历史的复杂性。伊斯兰学校的课程究竟是“开放”还是“封闭”？“宗教”与“理性”在其内部究竟是何种关系？

要回答这些问题，我们必须超越抽象的定性评价，深入到一个具体的历史情境之中，去重构和剖析一份真实的课程表。十一世纪的内沙布尔，作为塞尔柱王朝前期的学术首都和尼扎米耶体系的首个重镇，汇集了当时最顶尖的学者，如伊玛目哈拉曼·朱韦尼及其弟子安萨里等，其教学实践无疑是伊斯兰学校早期形态的最典型代表。

明确、具体地提出研究要解决的核心问题

基于以上背景，本研究的核心问题是：十一世纪内沙布尔的伊斯兰学校，其课程结构呈现出怎样的内在逻辑与等级秩序？以古兰经、圣训、法学为代表的“传授之学”与以逻辑学、辩论术等为代表的“理性之学”，在这一课程体系中分别扮演了何种角色，并形成了怎样的相互关系？

这一核心问题具体可分解为以下三个子问题：

其一，通过对历史文献的梳理，我们能够重构出十一世纪内沙布尔伊斯兰学校教学大纲的基本内容是什么？

其二，在这一课程体系中，“传授之学”与“理性之学”的比重和地位如何？它们之间是一种相互排斥、并列共存，还是等级分明的“主从”关系？

其三，这种特定的课程结构，其设计目的是什么？它旨在培养何种类型的知识分子，并服务于当时怎样的社会、政治与思想议程？

清晰地陈述研究目标、研究内容以及本文的结构安排

本研究的目标是，通过对十一世纪内沙布尔伊斯兰学校课程结构的个案分析，揭示中古伊斯兰高等教育中“传授之学”与“理性之学”之间复杂的、等级化的整合模式。本研究旨在论证，内沙布尔的伊斯兰学校既非完全排斥理性，也非无差别的综合性大学，而是一个目标明确、结构严谨的教育系统。它通过将理性之学“工具化”和“服务化”，将其严格地纳入一个以逊尼派教法学为核心的神学目的论框架之中，从而实现了在维护教义权威的同时，提升宗教学者论辩与思辨能力的目标。

本研究的内容将以历史文献中关于十一世纪内沙布尔学者及其教学活动的记载