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福柯知识-权力视角下古希腊自我技术的谱系

一、摘要与关键词

米歇尔·福柯晚期转向对古希腊自我技术的伦理学考察，常被视

为对其知识-权力分析的背离。本文旨在挑战这一断裂论，并论证福柯

中期的知识-权力框架恰恰是解开其晚期伦理学研究的谱系学钥匙。本

研究采用概念分析与谱系学重构的方法，系统考察希腊化时期的关怀

自我实践。研究发现，古希腊的自我技术并非一种超越权力的纯粹自

由实践，而本身就是一种精微的知识-权力复合体。以斯多葛派与伊壁

鸠鲁派为代表的哲学学派，扮演了知识与权力的双重权威角色：它们

生产并授予关于世界与自我的真理（知识），并以此为基础，规定了

一整套严格的自我规训与改造技术（权力）。个体通过自愿内化这套

知识-权力机制，进行持续的自我监视与塑造，最终才被生产为一种特

定的、所谓自由或宁静的伦理主体。本文的结论是，古希腊的生存的

艺术是一种深刻的自我治理术，它清晰地展示了权力在塑造主体时的

生产性面相，从而非但没有背离，反而深刻地印证并延续了福柯知识-

权力分析的核心洞见。

关键词：福柯,知识-权力,自我技术,古希腊,谱系学

二、引言

米歇尔·福柯的思想轨迹通常被划分为考古学、谱系学与伦理学

三个阶段。其晚期作品，特别是《性史》第二、三卷对古希腊—罗马

关怀自我与自我技术的深入挖掘，标志着一场显著的伦理学转向。在

这些著作中，福柯似乎将分析的焦点从现代社会中无所不在的规训权

力与话语压迫，转移到了古代个体如何主动地、反思性地将自身塑造

为伦理主体的自由实践。这一转向引发了学界长期的争论，即福柯晚

期的伦理学探索，究竟是其毕生批判事业的逻辑延续，还是对其早先

关于权力无所不在的激进立场的某种妥协甚至背离？

许多阐释者倾向于将古希腊的生存的艺术视为福柯为现代主体提

供的一个B...（Imustavoidnon-Chinesechars）...提供的一个另

类方案，一种在规训权力之外的、基于美学而非道德律令的自由空间

。这种解读虽然富有启发性，但往往有意无意地忽视了福柯本人思想

的内在张力，并有将古希腊实践浪漫化之嫌。它回避了一个核心问题

：这种古代的自由是如何可能的？它是否真的位于权力关系之外？

本文的核心研究问题正在于此：我们能否，以及应如何，运用福

柯中期的知识-权力分析框架，来重新审视其晚期所描绘的古希腊自我

技术？这种看似自愿的自我塑造，其运作的内在机制是什么？它与特

定的真理游戏和权力关系之间存在着怎样的共生结构？本研究的目标

，即是进行一次以福柯解福柯的谱系学尝试，论证古希腊的自我技术

非但不是知识-权力的例外，反而是其生产性运作的一个精妙范本。本

文的结构安排如下：首先，系统梳理关于福柯知识-权力与自我技术之

间关系的文献，厘清断裂论与连续论的争辩；其次，阐明本研究采用

的谱系学方法；接着，本文将核心分析古希腊哲学学派如何作为知识-

权力节点，通过特定的真理话语和修身实践，来生产特定的伦理主体

；最后，总结全文，并探讨这一重估对于理解现代自我治理技术的启

示。

三、文献综述

围绕福柯思想连续性与断裂性的争论，构成了福柯研究的核心议

题之一，尤其集中在其谱系学阶段与伦理学阶段的关系上。相关文献

大致可分为三类。

第一类文献，集中阐释福柯中期的知识-权力理论。以《规训与惩

罚》和《性史》第一卷为代表，福柯在此阶段的核心洞见是，权力并

非一种自上而下的、压迫性的、否定性的力量，而是一种弥散性的、

关系性的、生产性的力量。权力与知识相互缠绕，彼此生产，共同编

织成一个真理-权力的罗网。权力通过规训技术（如监视、考试、规范

化审判），将知识（如精神病学、犯罪学、性科学）运用于个体，从

而生产出驯服的身体和特定的主体类型，如疯人、罪犯、性变态者。

这一脉络的文献，深刻揭示了现代主体是如何在权力关系中被客体化

的。

第二类文献，则聚焦于福柯晚期的自我技术与伦理学。这些研究

以《性史》第二、三卷及《主体的解释学》等讲座为中心，探讨福柯

对古希腊—罗马伦理学的重构。福柯指出，古代伦理的重心不在于普

遍的道德法典，而在于一种关怀自我的实践，一种生存的艺术。个体

通过一系列自我技术（如自我审视、笔记、书信、冥想等修身活动）

，主动地将自己塑造为自身生活的美学作品。这一脉络的文献，大多

强调这种实践的自由面向，将其视为一种主体化的能动过程，用以对

抗外部权力的支配。皮埃尔·阿多关于作为生活方式的哲学的研究，

与福柯的晚期思想相互印证，共同突出了古代