部编版七年级下册课内文言文《孙权劝学》对比阅读.docxVIP

《孙权劝学》对比阅读：兼与《论语》十二章选段比较

一、引言：千古劝学，熠熠生辉

《孙权劝学》选自《资治通鉴》，是一篇脍炙人口的小品文。它以简洁传神的对话，塑造了孙权这位善于劝学的君主和吕蒙这位知错能改、学有所成的将领形象，阐明了“开卷有益”、“学无止境”的朴素道理。对于七年级学生而言，这不仅是学习文言文知识的范本，更是接受一次生动的学习观教育。为了更深入地理解其内涵，并拓宽阅读视野，将其与《论语》中关于学习的论述进行对比阅读，不失为一种有效的方法。《论语》作为儒家经典，其中许多关于学习的至理名言，至今仍启迪着后人。

二、《孙权劝学》的独特魅力与核心意旨

《孙权劝学》的篇幅虽短，但情节完整，人物鲜明。孙权以“卿今当涂掌事，不可不学”起劝，语气坚决，点出学习的必要性；面对吕蒙“军中多务”的托辞，孙权并未苛责，而是现身说法，“孤岂欲卿治经为博士邪！但当涉猎，见往事耳。卿言多务，孰若孤？孤常读书，自以为大有所益”，循循善诱，既指明了学习的目的（“见往事”），也消除了吕蒙的顾虑，强调了学习的益处。吕蒙的转变——“乃始就学”，以及鲁肃“士别三日，即更刮目相待，大兄何见事之晚乎！”的赞叹，有力地印证了学习带来的巨大改变。

其核心意旨在于：强调学习的重要性与可能性，鼓励人克服惰性，积极学习，即使事务繁忙，只要肯投入，必能学有所成，令人刮目相看。它侧重于学习的实用性和时效性，以及态度转变对于学习效果的直接影响。

三、《论语》十二章中学习观的深邃洞见

《论语》作为孔子及其弟子言行的记录，其中关于学习的论述尤为丰富和深刻，构成了中国传统教育思想的重要基石。我们选取其中与《孙权劝学》可相互发明的几则进行比较。

1.“学而时习之，不亦说乎？”（《学而》）

此句强调了学习的过程与方法——“学”之后还要“时习之”，即按时温习、实践。学习的快乐，正源于此。这与《孙权劝学》中吕蒙“就学”之后的实际进益，最终带来的成就感（从鲁肃的反应可推知吕蒙自身的满足）有相通之处，但更侧重于学习过程本身的愉悦和主动性。

2.“温故而知新，可以为师矣。”（《为政》）

此句阐述了学习中的继承与发展。通过温习旧知识，能有新的理解和体会，这是一种高层次的学习境界。《孙权劝学》中，孙权劝吕蒙“见往事耳”，即从历史中汲取经验教训，也包含了“温故”以“知新”（了解历史，洞察世事）的意味，但其“涉猎”的要求，与《论语》中“温故知新”所达到的深度和广度，以及由此产生的为师能力，尚有层次之别。

3.“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）

此句揭示了学习与思考必须结合的辩证关系。只学习不思考，就会迷惑而无所得；只思考不学习，就会疑惑不安而有危险。这是对学习方法的深刻总结。《孙权劝学》一文，篇幅短小，主要展现劝学的过程和结果，未直接深入探讨学习方法的细节，但吕蒙能从“吴下阿蒙”到令人“刮目相待”，其间必然伴随着学习与思考的结合，否则难以有实质性的飞跃。

4.“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《雍也》）

此句论述了学习的三种境界：知道它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，不如以它为乐的人。这强调了兴趣和内在驱动力在学习中的关键作用。孙权的劝说是基于君臣关系和国家大义，带有一定的外在驱动性；而《论语》此则则将学习的动力提升到了内在的“乐之”层面，这是一种更持久、更高效的学习状态。

四、比较分析：同途殊归，各有侧重

（一）共同点：

1.均强调学习的重要价值：无论是孙权从治国安邦的角度劝导吕蒙学习，还是《论语》从个人修养、认知提升、道德完善的角度论述学习，都一致肯定了学习对于个人成长和社会贡献的不可或缺性。

2.均认可学习的可能性与可塑性：《孙权劝学》通过吕蒙的转变，证明了人只要肯学，就能进步；《论语》中“学而时习之”、“温故知新”等，也隐含了通过持续努力，人人皆可提升的观点。

（二）不同点：

1.劝学主体与对象的关系及方式：

*《孙权劝学》是上级对下级（君主对臣子）的劝诫，带有一定的权威性和引导性。孙权的劝说策略是先点明重要性，再破除借口，最后现身说法，言辞恳切而不失威严。

*《论语》中关于学习的论述，多为师长对弟子的教诲，或弟子间的探讨，更侧重于启发、引导和榜样示范，如孔子以自身“学而不厌”的精神感召弟子。

2.学习的目的与动因：

*《孙权劝学》的学习目的相对具体和实用——“见往事耳”，即了解历史，以便更好地处理政务军务，服务于国家治理。其动因更多是外在的责任驱动（吕蒙作为将领的职责）和君主的殷切期望。

*《论语》论学，目的更为宏大和内在，如“修身、齐家、治国、平天下”的基础，追求“仁”的境界，实现个人道德的完善和精神的超越。其动因更多是内在的自觉追求和对知识、真理的热爱（“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”）。

3.学习