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女性主义重读《牡丹亭》中杜丽娘自我觉醒的限度

一、摘要与关键词

摘要：《牡丹亭》作为中国古典戏剧的巅峰之作，其女主角杜丽

娘历来被视为反抗封建礼教、追求个性解放的觉醒女性典型。传统研

究多从情至上或反理学的角度，赞颂其因梦而亡，死而复生的传奇经

历，将其等同于现代意义上的自我觉醒。然而，这种浪漫化的解读，

往往忽视了其觉醒背后深刻的时代与思想局限。本文旨在运用女性主

义的批判性视角，对《牡丹亭》的文本进行重读，重点剖析杜丽娘自

我觉醒的限度。本研究通过分析其觉醒的诱因、反抗的模式、追求的

对象及其最终的归宿，论证了杜丽娘的觉醒并非对父权制社会结构的

根本性颠覆，而是一场在父权制意识形态内部的有限反叛。她的觉醒

始于对才子的性与情的渴望，其斗争的目标是自主选择一个符合规范

的婚姻对象，其反抗的最终合法性则来源于皇权这一最高父权形式的

裁决。因此，杜丽娘的自我并未真正独立，而是从闺阁的小父权，转

移并归顺于婚姻与国家的大父权。这种限度本身，深刻地揭示了传统

社会女性主体性建构的内在困境与历史宿命。

关键词：牡丹亭，杜丽娘，女性主义，自我觉醒，限度

二、引言

明代剧作家汤显祖的《牡丹亭》以其情超越理的惊世骇俗，四百

余年来几令《西厢》减价。女主角杜丽娘，作为中国文学史上最著名

的女性形象之一，其游园惊梦、寻梦殉情、人鬼相恋、还魂成婚的经

历，被后世不断解读与重塑。在五四新文化运动以来的启蒙主义话语

中，杜丽娘更被经典化为一位反抗封建礼教、冲破存天理，灭人欲理

学枷锁、勇敢追求爱情与生命自由的先驱式人物。她的一声叫呀，被

视为人性的复苏与主体的萌芽。

随着二十世纪后期女性主义批评理论的引入，对杜丽娘的赞颂又

增添了新的维度。学者们乐于从女性的视角出发，将其惊梦视为性意

识的觉醒，将其殉情视为对父权压迫的决绝反抗，将其鬼魂的执着追

寻视为女性主体能量的爆发。在这种线性进化的现代叙事中，杜丽N娘

似乎已经走在了娜拉的前面，成为一个超越时代的自我实现范本。

然而，这种拔高式的欢呼，是否遮蔽了文本本身的复杂性与矛盾

性？当我们将现代的女性主义标尺简单地套用于前现代的文本时，是

否忽视了其历史的语境与意识形态的限定？杜丽娘的觉醒，其内容究

竟是什么？她反抗的究竟是什么，又追求的究竟是什么？她所渴望的

自我，其边界又在哪里？

本文拒绝这种浪漫化与简单化的赞颂。本文的核心研究问题是：

杜丽娘的自我觉醒，在多大程度上被其所处的父权制文化框架所预设

与规训？她的反叛，是否终究未能逃脱才子佳人的叙事模式，其自我

的实现是否必须以婚姻这一传统的合法形式为终极归宿？她的主体性

的建构，在多大程度上仍然需要依赖于男性的承认与更高的父权（如

皇权）的拯救？本研究的目标，正是试图运用批判性的女性主义理论

重读《牡丹亭》，不是为了否定杜丽娘反抗的意义，而是为了揭示这

种意义的历史限度，从而更深刻地理解传统社会中女性主体性萌发的

真实困境。

三、文献综述

围绕《牡丹亭》与杜丽娘的研究，汗牛充栋，其视角的演变本身

，便折射出中国社会思想的变迁。

首先，是传统的情理之辨的框架。自明清以来，评点家多围绕汤

显祖的临川四梦，探讨其主情思想。他们盛赞杜丽娘情之至，能生死

，能死生，将其视为对程朱理学的反动。在这个框架下，杜丽N娘更像

是一个哲学理念的化身，其女性的身份与困境，并非讨论的核心。

其次，是五四以来的反封建的启蒙叙事。在个性解放的时代强音

下，杜丽娘被塑造为封建的叛逆者。学者们强调她对婚姻自主的追求

，对封建礼教（以其父杜宝为代表）的反抗。她的游园，是对闺塾所

代表的禁锢的突破。这种解读的贡献在于，它首次将杜丽娘的命运与

社会的压迫相连接，赋予了她斗士的色彩。但其局限在于，粗线条的

阶级与反封建分析，遮蔽了性别作为独立分析维度的重要性。

再次，是二十世纪八十年代以来人性与美学的回归。这一时期的

研究，重新聚焦于文本的文学性与杜丽娘内心世界的丰富性。惊梦被

分析为人的自然欲望的复苏，是美的发现。这种人本主义的回归，深

化了对人物心理的理解，但其对人性的普遍赞美，在一定程度上消解

了性别的特殊压迫问题。

最后，是女性主义视角的介入。这是近二三十年来的研究热点。

学者们开始系统运用女性主义理论，分析杜丽N娘的身体、欲望与主体

性。她们赞扬杜丽娘敢于做梦、敢于寻梦、敢于死于梦，将其视为女

性主体建构的典范。这些研究的贡献是巨大的，它们真正将女性作为

主体，来重写《牡丹亭》的文学史地位。