04　核心考点突破4　三国两晋南北朝时期的民族交融与文化认同.pptxVIP

;课程标准;课程标准;视角一：民族交流交融的考古实证

[典例1](2025·安徽卷·2)考古工作者在西安发现北周大象元年(579年)去世的同州(今属陕西省)官员安伽的墓。墓主人安伽是从凉州迁到关中的安国粟特人，其墓志载：“其先黄帝之苗裔，分族因居命氏。”这可用以佐证，北周时期()

A．实现了对西域的管辖

B．多族群文化交融的特征

C．结束了分裂割据状态

D．敬天保民思想影响深远;考查

目标;试题

点拨;史论总结民族交融的实质;视角二：魏晋主流思想的发展变化

[典例2](2025·山东卷·2)下面是魏晋时期学术文化地理分布示意图。这一分布格局反映出();考查目标;解题思路;试题点拨;史论总结魏晋至隋唐时期主流思想发展;预测1魏晋以来，直至十六国、北朝前期，伴随着北境诸少数民族或主动或被动内徙，秦汉以来的郡县制政区从北方边境渐次后撤，代之以部落组织式的或军事统制式的特殊政区。北朝后期，郡县制政区全面回归。这一变化主要说明当时()

A．华夏认同是历史主旋律

B．少数民族文化的相对滞后性

C．民族喜好决定政区设置

D．门阀世族力量不断衰亡;命题依据：本题的命制充分结合历史事实、学术研究、课标要求和核心素养，旨在考查学生能否透过政区变迁现象，把握民族交融与华夏认同的历史主线，符合当前高考“立德树人”和“铸牢中华民族共同体意识”的命题导向。;A[魏晋到北朝前期，少数民族内徙改变北方政区设置，而北朝后期郡县制政区全面回归，这一变化说明少数民族在政治制度上认同华夏，华夏认同成为历史主旋律，故选A项；政区变化是治理方式调整，而非少数民族文化相对滞后，排除B项；政区设置的根本原因是适应统治需求，而不是“民族喜好”。少数民族政权推行郡县制，本质是为了加强中央集权，而不是主观偏好，排除C项；门阀世族的衰落与九品中正制、科举制的发展相关，与材料中政区制度的演变无直接关联，排除D项。];预测2下面为《晋书·何曾传》中的相关记载。这折射出当时();A．儒家思想遭遇挑战

B．士族阶层的腐朽没落

C．礼乐制度存在缺陷

D．礼法之争的历史现实;A[阮籍“负才放诞，居??无礼”，这与儒家倡导的理念相悖，而当时却存在这种现象，说明儒家所维护的传统礼俗受到冲击，儒家思想遭遇挑战，故选A项；材料侧重思想层面的冲突，阮籍放诞属于个人行为而非整个阶层的衰败，排除B项；材料批判的是阮籍个人违礼而非制度设计问题，礼乐制度存在缺陷的说法与何曾维护礼法的立场不符，排除C项；材料中何曾与阮籍的冲突并非礼法两种治国理念之争，排除D项。];1．考点定位

魏晋南北朝时期是政权更迭频繁和民族交融发展的历史时期。近年来，全国卷和分省卷对该部分内容的考查比较少，单独出现的题目少之又少。但是，2025年，多套地方卷都在这部分单独命制了题目，这说明本阶段的内容也非常重要。;2．命题规律;试题立意;考教衔接;3．考情前瞻

(1)核心概念掌握。区分不同的术语，避免片面强调单向影响。理解“民族交融”与“民族同化”的本质差异。

(2)地图结合史实。标注十六国、北朝政权疆域变迁，结合地理因素分析民族分布特点。

(3)关注学术新视角。近年高考倾向考查“底层视角”(如普通民众的生活)和“女性角色”。;练真题(四)三国两晋南北朝时期的民族交融与文化认同;A[孝文帝称赞元桢的“孝行”“令问”，告诫其切勿“违礼僭度”，体现出孝文帝对儒家礼教中孝道、礼义规范的尊崇，反映出孝文帝崇尚儒家礼教，故选A项；材料未提及士族，元桢为宗室成员，孝文帝的任命体现的是其崇尚儒家礼教，而非倚重士族支持，排除B项；元桢职务涉及军事，但孝文帝的告诫侧重民生与礼仪，未涉及军政建设，排除C项；“维护宗室特权”与材料主旨不符，排除D项。];2．(2025·甘肃卷·3)顾恺之《洛神赋图》的人物造型以“秀骨清像”为特色，通过衣带飘举、动态舒展来展现“翩若惊鸿，婉若游龙”的神韵。这一绘画风格主要反映了魏晋时期()

A．绘画创作转向山水题材

B．士人审美追求神韵风骨

C．佛教艺术风格占据主导

D．社会风气崇尚人物品评;B[魏晋时期士人阶层受玄学影响，审美追求神韵风骨，《洛神赋图》以“秀骨清像”为特色，展现“翩若惊鸿，婉若游龙”的神韵，契合士人审美，故选B项；顾恺之此作是人物画，而非山水画，排除A项；佛教艺术在魏晋虽有传播，但顾恺之风格承袭汉代传统，“秀骨清像”属于本土审美，佛教艺术风格未占据主导，排除C项；人物品评虽为魏晋社会风气，但材料聚焦绘画技法与审美表现，而非人物品评，排除D项。];3．(2025·重庆卷·2)南朝乐府民歌分为以建康为中心的“吴歌”和以江陵为中心的“西曲”两类。有些诗歌以城市为歌名，如“江陵乐”“襄阳乐”等，多描写女子送别商人远行；有些诗歌直接以商人为歌名，如“估客乐”“贾客词”。这反映出南朝