第五章新古典主义文论详解.pptVIP

1.艺术真实不能违背理性“大部分人迷惑于一种乖僻的情致，总是想远离常理去寻找他的文思。”“切莫演出一件事使观众难以置信，有时真实的事很可能不像真情.我绝对不能欣赏一个背理的神奇，感动人的绝不是人所不信的东西。”2.艺术创作过程离不开理性的节制题材处理：应适可而止；材料为主题服务，要以主题约束材料。表达：避免浮词滥调，避免过多藻饰。布局构思：离不开理性的把握。创作中的情感：肯定情感的作用，但须以理性驾驭情感。内容与形式的处理：形式应符合内容的理性要求，避免以辞害意。3.三一律的确定——遵循理性的要求“剧情发生的地点也要固定、说清，比利牛斯山那边诗将能随随便便，一天演完的戏里可以包括许多年：在粗糙的演出里时常有剧中英雄，开场是黄口小儿终场是白发老翁。但是我们，对义理要服从它的规范，我们要求艺术地布置剧情发展；要用一地、一天内完成的一个故事，从开头直到末尾维持着舞台充实。”（二）自然的原则“切不可乱开玩笑，损害着常情常理：我们永远也不能和自然寸步相离。”“你们唯一钻研的就应该是人性自然，谁能善于观察人，并且能鉴识精审，对种种人性衷曲能一眼洞彻幽深；谁能知道什么是风流浪子，守财奴，什么是老实、荒唐，什么是糊涂、吃醋，那他就能成功地把他们搬上剧场，使他们言、动、周旋，给我们妙呈色相。”布瓦洛的“自然”，区别于亚里士多德等人的“自然”亚里斯多德、贺拉斯的“自然”——客观现实的人的生活；布瓦洛的“自然”——一物成为其自身的原因——合乎常情常理的事物，特别是指合乎常情常理的人性。——人性的根基是理性，因此合乎理性的人性才是人性的自然，自然的也就是理性的。例：人之所以为人，在于其拥有人人皆有之理性。某人形同禽兽，乃丧其自然。1.遵循自然的要求：描写人物的定性与共性悲剧人物的定性：悲剧描写的古代人物性格应和他在人们心目中早已定型的性格相一致。喜剧人物年龄的共性与类型的共性：风流、守财、老实、荒唐、糊涂、嫉妒等。不允许描写性格的任何发展变化。以莫里哀的喜剧为例2.遵循自然的要求：描写城市与宫廷“好好地认识城市，好好地研究宫廷，二者都是同样地经常充满着模型。就是这样，莫里哀琢磨着他的作品，

他在那行艺术里也许能冠绝古今。

可惜他太爱平民，常把精湛的画面

用来演出那些扭捏难堪的嘴脸，”

城市与宫廷更能体现自然的人性，体现着理性、秩序与规范。（三）古典的原则

——向古希腊罗马作家学习理由1：古希腊罗马诗人从自然和神那里得到启示，他们对自然的摹仿达到了最高成就；理由2：古希腊罗马的作品经历了长久的时间考验并受到长久的赞赏；理由3：法国的优秀作品都是摹仿古典作品的结果。荷马的作品：

“荷马之所以令人倾倒完全是从大自然学来的，他的书是众妙之门，并且取之不尽，不论他拈到什么，他都能点石成金，一经到他手里，腐朽也变为神奇。”

“你爱他的作品吧！但必须爱得诚虔；你知道加以欣赏，就算是获益匪浅。”

维吉尔的作品：

“情意缠绵，都是神到之作。”

（四）道德的原则

——作家的道德修养1.作家应注意道德的自我完善；2.作家须时时感受到自身的社会责任；3.作家不应贪图钱财，误人害己。“在写作之前先学构思清楚。全要看你的文思是明朗还是暧昧，你的文辞相应地就是含糊或清晰。你心里想得透彻，你的话自然明白，表达意思的词语自然会信手拈来。”新古典主义要求诗人作家模仿“自然一要服从理性的指导。自然的原则从属于理性的原则，自然的原则是理性原则的补充。艾弗蒙与布瓦洛的古今之争圣·艾弗蒙（1610-1703，法国批评家），代表作《论古代和现代悲剧》、《论对古代作家的摹仿》1.反对文学创作脱离现实而一味沉浸在神话和虚构之中；2.批评古代悲剧所产生的社会心理效果；（怜悯、恐惧——伟大——爱情）3.反对盲目地顶礼膜拜古代文学作品。其他新古典主义文论家选讲一、沙坡兰（1595-1674）

《法兰西学院关于悲喜剧熙德对某方所提意见的感想》（一）古典主义批评原则的确立1.批评的目的：赞美优点，批评缺点，最终让真理得以阐明2.批评的方法：教条、理性、分析（二）沙坡兰的新古典主义戏剧观1.戏剧的目的：合乎理性的娱乐，有助于教益——以《熙德》为例2.近情近理的“三一律”原则：应恰当地处理好三一律的形式限制与戏剧内容的合情合理化问题——以《熙德》为例两种“近情近理”A寻常事物中的“近情近理”B非寻常的事物的“近情近理”二、高乃依（1606-1684）悲剧代表作：《熙德》、《贺拉斯》、《西