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重庆市万州区2025-2026学年高一上学期12月月考语文试题

一、阅读（72分）

（一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

我在主持编写“十五”国家级教材《中国现代文学史1917-2000》时，思考如下问题：什么是贯穿与推动20世纪中国文学发展的内在动力？是何根本性因素激发与规约了20世纪中国文学的纷繁复杂现象与诸种创作方法更迭、流派纷呈重组？我想，20世纪对人的发现，人对自我的认识、发展与描绘，人对自我发现的对象化是关键，这也就是说，“人”的观念的演变是贯穿与推动20世纪中国文学发展的内在动力。所谓“人”的观念，包括人对自我的认识，人的本质，人性、个性、人的价值、人的自由、人的权利、人的地位以及人生观、义利观、荣辱观、幸福观、美丑观等。可以说，整个人类社会与文明的发展史，就是一部人的观念的演变的历史，就是人类不断地发现自我与实现自我的历史。人类对自我的发现与认识，也决定了文学的发展。

古人对人的发现与认识，决定了中国古典文学的发展。这首先可从中国古代人学观的基本理论对于文学的影响来观察。

第一，天人关系是中国古代人学观的中心理念，天人合一论是中国古代人学观的核心。

上古时代生产力低下，先民无法了解、掌握威力无比、变化莫测的自然与社会，只是怀着对自然的恐惧、崇拜匍匐在自然的威力之下。上古时代原始朴素的天人合一观就是他们将这种对自然的恐惧与崇拜转化为种种抽象的神灵崇拜的结果。《山海经》等上古神话就反映了上古人对自我、对人与自然关系的憧憬、恐惧与探索。从三星堆遗址的发掘，可以看到古蜀国蚕丛鱼凫时代的神灵、图腾崇拜，这是古蜀人对自我的认识。天人关系在商周时代有了变化。甲骨文反映商代人服膺、崇拜的是“帝”。周服膺、崇拜的最高神是“天”，周王是天子。“天”与“帝”，是“一”又不是。商人的“帝”至高无上，对“帝”只能唯命是从。周人重新解释天与民的关系是“天从民意”：“民之所欲，天必从之”“天视自我民视，天听自我民听”。这就为周取殷而代之奠定了合法地位。这种天人合一论中“以人为本”的古代人文主义思想开始占有重要地位，从中发展出儒家“民为贵，社稷次之，君为轻”的思想。

天人合一论在汉代有了重要发展。汉武帝为了巩固政权，全力建设国家主体理论，独尊儒术。他命大儒董仲舒会合群臣讨论“王者之学”。董仲舒的《春秋繁露》以天人感应学说为基础、结合阴阳五行学说，将新的天人合一说演绎成一个周密复杂的理论体系，并且影响了中国社会历史两千年。宋代张载重释天人合一论命题，阐释其积极意义：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”范仲淹提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，顾炎武称“天下兴亡，匹夫有责”，都是这一思想的积极体现。

第二，中国古代人学观的一个重要内容是中国人的宗法人伦观念。中国长期的封建社会实行的是封建宗法制社会，是以家族为社会个体单位，而家族是以人与人之间的血缘关系为序的。你个人的自我，你个人在社会的定位，你与他人的关系，古代是按照家庭中人与人之间的血缘关系来确定的。一是按照血缘关系决定亲疏与地位，二是立子立嫡，这个制度早在殷商就实行。因此在三千五百多年中，中国传统人论中的人，是“人伦”的人。人不是孤立的，每一个人都与家族、民族、国家不可分离，永远是“子民”。古代的作家们置身于这个宗法人伦的体制之中，它使人得以充实，得以依傍，以这种形式充实与完善自我，也使人在这种观念与体制中陷入另一些矛盾。古代作家的许多作品都表现了这一深刻的丰满感佩与矛盾痛苦现象，就像屈原、杜甫、辛弃疾、陆游的诗以及曹雪芹在《红楼梦》中所描写的荣宁二府家族那样。少数游离这一观念的，被称为“逸民”，如陶渊明、竹林七贤等。

（摘编自朱栋霖《人的发现与文学史构成》）

材料二：

赵：我记得您有一篇重要论文，题为《人的发现与文学史构成》，发表在《学术月刊》2008年第3期上。我认为这是一篇反映您文学史观的重要文献。请您简要说说现代文学史的发展与人的观念演变是怎样的关系。

朱：1900年八国联军侵华，促使清政府灭亡。而西方近代印刷术，随传教士传入中国，维新派人士利用租界出版传播书刊，大大推动了新思想的传播。其中就催生了新的人学观念。梁启超提倡“新民”说。所谓“新民”，就是新的“人”的观念。这是对中国社会现代化与人的观念的现代化的呼唤。梁启超的“新民”说剥落了封建君主、宗法家族的囚束，属于国家，属于社会，称为“国民”，所以近代新文学创作与文学观尤其注重文学的社会性、政治功利性。

“五四”新文化是中国历史上又一次人学观念的解放。“五四”时期人的观念的解放，包括两个层面：第一个是个性的张扬、自我的追求，第二个是人性的解放。“五四”对“人”的个性主义的发现，被学者称为“个人主义的人间本位主义”，这与古代天人合一论迥异。这一人的观念具有20世纪文