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- 2026-01-31 发布于河南
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2026年超星尔雅西方文论原典导读考试题库200道
第一部分单选题(200题)
1、但丁在《论俗语》中主张的核心文学语言观是?
A.拉丁语是唯一合法的文学语言
B.俗语(方言)应被禁止用于文学创作
C.俗语(方言)优于拉丁语,更适合表达思想情感
D.语言的价值取决于其是否符合古典语法规范
【答案】:C
解析:本题考察但丁《论俗语》的核心主张。中世纪拉丁语被教会垄断,但丁批判拉丁语脱离民众,主张用俗语(如意大利方言)写作,认为俗语更贴近生活、更能生动表达人类情感与思想。选项A、B与但丁主张完全相反;选项D“古典语法规范”非但丁关注的核心,其强调的是语言的“自然性”与“民众性”。
2、亚里士多德在《诗学》中提出“卡塔西斯”(净化)概念,其针对的艺术形式是()
A.史诗
B.悲剧
C.喜剧
D.抒情诗
【答案】:B
解析:本题考察亚里士多德对悲剧的定义。亚里士多德在《诗学》中明确将“卡塔西斯”(净化)作为悲剧的核心功能,认为悲剧通过“怜悯与恐惧”的情感体验,使观众的过度情感得到疏导与净化。A项错误,《诗学》主要讨论悲剧而非史诗,史诗的核心是“模仿的叙事”而非“净化情感”;C项错误,喜剧在亚里士多德的分类中属于“摹仿的对象”,其功能是“引起笑”,而非“净化”;D项错误,抒情诗侧重个人情感抒发,亚里士多德未将“净化”作为其核心特征。
3、康德在《判断力批判》中提出‘审美无利害’原则,其‘无利害’的核心含义是指审美判断不依赖于以下哪种因素?
A.主体的感官愉悦
B.概念认知的逻辑推理
C.对对象实际用途的考量
D.他人的评价与共识
【答案】:C
解析:本题考察康德审美判断力的核心特征。康德认为,审美判断的‘无利害’指判断者不将对象视为满足欲望或功利目的的工具(如不考虑‘这幅画能否卖钱’),仅关注对象的形式合目的性。选项C‘对对象实际用途的考量’是‘利害’的核心;A错误,审美仍能带来愉悦,但愉悦不依赖利害;B错误,审美虽不依赖概念推理,但仍需‘心意状态’的普遍传达;D错误,审美共识是‘共通感’的结果,非‘无利害’的前提,故排除。
4、亚里士多德在《诗学》中提出悲剧的‘卡塔西斯’(净化),其核心是通过悲剧引发观众的?
A.怜悯与恐惧
B.悲伤与愤怒
C.愉悦与感动
D.同情与怜悯
【答案】:A
解析:本题考察亚里士多德《诗学》的‘净化说’知识点。正确答案为A,亚里士多德认为悲剧通过主人公的苦难激发观众的怜悯(对不幸的同情)与恐惧(对自身命运的担忧),通过情感宣泄达到‘净化’(卡塔西斯),使心灵得到陶冶。B项‘悲伤与愤怒’非净化核心情感;C项‘愉悦与感动’是喜剧或其他艺术的常见效果;D项‘同情与怜悯’中‘恐惧’是关键,A项‘怜悯与恐惧’为亚里士多德明确提出的标准表述。
5、亚里士多德在《诗学》中认为悲剧的主要目的是通过‘卡塔西斯’(katharsis)实现情感净化,其具体内涵是
A.通过悲剧情节宣泄观众的负面情绪
B.通过悲剧引起怜悯与恐惧净化情感
C.通过悲剧模仿现实事件以获取认知
D.通过悲剧模仿英雄行为以彰显道德理想
【答案】:B
解析:本题考察亚里士多德《诗学》中悲剧‘卡塔西斯’的定义。亚里士多德明确指出,悲剧的目的是‘通过怜悯与恐惧的情感净化(卡塔西斯),使观众的情感得到陶冶’。选项A错误,‘宣泄’是弗洛伊德精神分析理论中的概念,与亚里士多德的‘净化’不同;选项C错误,‘认知’并非‘卡塔西斯’的核心内涵,其重点在于情感净化而非知识获取;选项D错误,‘彰显道德理想’是悲剧可能承载的功能,但非‘卡塔西斯’的定义。
6、康德在《判断力批判》中提出的‘崇高’理论,其核心区分是将‘崇高’分为?
A.数学的崇高与力学的崇高
B.优美的崇高与悲剧的崇高
C.自然的崇高与艺术的崇高
D.道德的崇高与审美无功利的崇高
【答案】:A
解析:本题考察康德‘崇高’理论的分类。康德认为崇高分为两种:数学的崇高(对象的体积无限大,如高山、星空,使人感到自身渺小)和力学的崇高(对象具有强大的破坏力,如风暴、火山,使人感到自身软弱但理性又能超越)。B项‘优美与悲剧’是混淆概念,康德未将‘悲剧’作为崇高类型;C项‘自然与艺术’并非康德的核心分类;D项‘道德崇高’是康德对崇高的终极价值指向,但题目问的是‘区分’,即类型划分,而非价值归属。
7、尼采在《悲剧的诞生》中认为古希腊悲剧的本质是?
A.日神精神(阿波罗精神)的胜利
B.酒神精神(狄俄尼索斯精神)的胜利
C.日神精神与酒神精神的原始统一
D.对现实苦难的道德说教
【答案】:C
解析:本题考察尼采悲剧理论的核心。尼采认为古希腊悲剧的诞生源于日神精神(追求形式、和谐、个体化)与酒神精神(追求毁灭、合一、超越个体化)的矛盾统一:日神通过梦境显
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