社会伦理视角课件.pptVIP

２、罪感與恥感*中國文化—“恥”為中國的基本道德底線，因而中國人強調內心的自律。*西方文化—西方文化則是一種“罪”感文化，強調由外向內尋求解釋，以實現對“道”的追求。３、熟人社會與陌生人社會中國與西方，在文化上有一個非常重大的差異，中國的文化是一個倫理本位的文化，而發端於古希臘的西方文化則是一個契約本位的文化。倫理本位的中國文化，是以家族為其制度基礎的，在家族的內部是一個熟人的社會，人與人之間的關係中，情感、血緣紐帶的作用極大。所以，就導致了在中國社會中，人們都傾向於尋找一種“熟人社會”契約為本位的西方文化，是以外在於人情、血緣的契約、法律來規範人與人之間的關係的，因此，西方社會在本質上是一個“陌生人的社會”。麥金太爾：只有那些具有正義德性的人才有可能知道怎樣運用法律2、聯繫德性倫理為制度倫理提供理論和實踐前提。在規範、制度的壓力、強制下，可能導致產生某些合於道德卻又並非出於道德的行為，而使人的品質德性化，造就出高於制度倫理、倫理制度的德性倫理。制度倫理是實現德性倫理的前提,為德性倫理提供保障和支持。如果沒有制度倫理所奠定的道德建設的基礎，德性倫理就會成為無源之水、無本之木。如果不憑藉強有力的制度倫理有效地抑制不道德行為的發生，那麼，即使已經生成的德性也難以繼續存活下去麥金太爾（1929-）當代西方最重要的倫理學家之一，倫理學與政治哲學中社群主義運動的代表人物第二節制度倫理的範疇一、制度的平等1、定義就是指人們在社會經濟、政治、法律等方面享有基本同等的地位和權利政治平等經濟平等法律平等2、制度平等的諸領域*制度的平等是指基本權利的平等，主要是指人們在政治、經濟、法律、文化等領域中的基本權利是相等的。*平等也不是平均主義，也就是說社會主義的平等只是指基本權利的平等，而非基本權利和更高權利的享有則可能是不平均、不均衡的。3、基本內容美國經濟學家阿瑟奧肯對平等與效率的關係的論述：效率，即多多益善。但這個‘多’須在人們所願購買的範圍內。在機會平等時，平等與效率正相關，即越平等就越有效率（如當代發達國家的情況，有機會平等則社會便有競爭力和創造力）；在結果平等時，平等與效率是負相關，即結果越平等就越沒有效率（如我國的“大鍋飯”時期，人人都想“合法”佔有別人的勞動成果，則社會便會失去競爭力和創造力）。“對效率的追求不可避免地產生出各種不平等，因此在平等與效率之間，社會面臨著一種抉擇。”

“在一個由效率的經濟體中增進平等”4、平等與效率的關係制度建設的重要維度就是公正。公正是制度最重要的範疇和品質。制度公正是指社會階層和公民的權利與義務在社會分配過程中的合理確認。制度的公正實際上是在機會平等、過程平等的基礎上，解決分配平等的問題。二、制度的公正1、定義公正的理論探索：羅爾斯自由主義的公平理論：羅爾斯自由主義的公正理論，是想在自由和平等這兩方面都做到公正，他認為，公正問題的起因是對社會合作的利益有不可調和的各種要求——分歧，解決利益衝突的辦法，就要用適當的方式把分歧轉化為協議，以解決問題。凡是人都能達成協議的，應當就是公正的。羅爾斯《正義論》中原初狀態的理念羅爾斯在其巨著《正義論》中，一再把自己的論題限制在“作為公平的正義”上，其用意是說，他是在論述分配和補償方面的公平問題，但並不是著眼於公平的技術問題，而是要呈現公平的價值問題，即這種公平有一種“義之所在”的價值，也就是符合正義原則。所以，他有把公平作為一種德性的意圖，換言之，他要把正義作為一種制度的首要價值，使這種制度具備正義這樣一種精神價值，從而塑造人們的正義心靈。既然人天生是一種社會的動物，只有在社會中才能追求到自己的利益，形成自己的人格，培養自己的道德情操，塑造自己的道德德性，因而，一個社會必須組織良好，有一種正義的秩序，體現出一種正義的公共精神。正義的兩條基本原則。我們不想糾纏於正義理論的細節，只是要說明社會正義原則的正義性，即它所體現的合理性價值。那麼，在理論的反思平衡中，什麼樣的原則才能體現一個社會的正義精神呢？當然，社會的存在是一個首要條件，但是，並非所有的社會都是正義的，社會中的不義有的是，因此，對正義的衡量實際上必須假設一個抽象的社會狀態才能進行。羅爾斯設計了一個原初狀態。原初狀態有兩個要點：一是人人同意，一是無知之幕，相互冷淡。前者是形成契約的條件，後者保持起點平等，無有偏私之心。雖然現實社會並不是這樣建立起來的，但它有一個理論上的好處，那就是簡單明瞭。在這兩個前提下，就形成了正義的兩條基本原則：“第一個原