5-3《人皆有不忍人之心》同步练习++2023-2024学年统编版高中语文选择性必修上册.pdfVIP

《人皆有不忍人之心》同步练习

课文总结

一、课文说明

选自《孟子·公孙丑上》篇第六章。“不忍人”是不狠心对待别人，“不忍人之心”也

就是善良、慈爱的心。

首先，孟子先从性善论出发，提出“人皆有不忍人之心”的观点。先王有善良、仁慈

之心，也就有了仁政。如果当下的治国者也能像先王一样把善心推广到政治上，同样能达

到“治天下可运之掌上”的效果。接着，孟子举证“人皆有不忍人之心”的原因。他选取

一个极端情况，以探究本能反应背后的心理动机，并用排除法来证明自己的观点：当孺子

将要掉进井中时，观者会情不自禁地产生惊骇、怜悯的感情，这不是因为要借此结交孩子

的父母，也不是要在乡里博取名誉，更不是讨厌孩子落井时发出的声音，是人的天性如此

啊!至此，可以看作选文的第一层，指出人的天性善良。执政者也是人，如果他们推广善心，

则天下大治。

从“由是观之”开始，孟子进一步推演他的思想。既然恻隐之心(即“不忍人之心”)

是天生的，那么“羞恶之心”“辞让之心”“是非之心”这些美好天性，也应该是与生俱来

的，没有这些就不能称为人。这些天性和后天的道德品质之间又存在内在联系，它们分别

是仁、义、礼、智的萌芽(端),从而为儒家的道德准则提供了心理基础，这也是对孔子以来

儒家思想的重要发展。为了坐实这一论点，孟子用了一个非常精彩的比喻：“人之有是四端

也，犹其有四体也。”这一比喻的妙处在于，用人的生理构造(有四体)比喻心理特点(有四端),

便于读便于读者理者理解解后者同样是后者同样是与生俱与生俱来的来的道道理。理。更重更重要的是，以“要的是，以“四体四体””喻喻““四四端端也能为后文

论述张本。“有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。”这里的“贼”

是“是“伤害伤害”的”的意思意思，，很容易让很容易让人人联想联想到有到有四四端端而而自自弃弃，就像自，就像自残四肢残四肢一样一样愚蠢愚蠢。。凡有四端

于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，

不足以事父母。”“扩而充之”是扩大、充实的意思，与四肢不断生长发育相类似。通过一

系列类比和比喻，孟子充分说明了“仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也”(《孟子·告

子上》)的观点，并且期望人们去扩充、发扬，最终达成修、齐、治、平的理想。

《孟子》不同于《论语》,很多章节篇幅较长，具备了散文的典型特征；孟子又以雄辩

著称，不仅逻辑严密，而且富有气势和感染力。

二、重要词语

人皆有不忍人之心（忍：残忍、狠心。“忍人”即狠心地对待别人，“不忍人之心”即

“恻隐之心”，也就是善良、慈爱的心）

斯有不忍人之政矣（斯：就。政：治理，统治，“不忍人之政”，怜爱别人的统治，即

“仁政”）治天下可运之掌上（运：运转，转动）

所以谓人皆有不忍人之心者（所以：……的原因）

今人乍见孺子将入于井（乍：突然。孺子：小孩子）

皆有怵惕恻隐之心（怵惕chùtì：惊骇，恐惧。恻隐cèyǐn：哀痛，怜悯）非所以内

交于孺子之父母也（所以：用来……。内：同“纳”，纳交，结交。）

非所以要誉于乡党朋友也（要：求取。要誉，博取名誉。）

非恶其声而然也（然：这样。句意：并非因为厌恶孩子的哭声才这样）

无羞恶之心，非人也（羞恶xiūwù：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到

憎恶）无辞让之心，非人也（辞让：谦逊推让）

无是非之心，非人也（是非：辨别是非对错）

恻隐之心，仁之端也（端：萌芽，发端）有是四端而自谓不能者，自贼者也（谓：认

为。贼：伤害）

若火之始然，泉之始达（然：同“燃”。达：流通，指泉水涌出）

苟能充之，足以保四海（保：安定）

苟不充之，不足以事父母（事：侍奉）

三、参考译文

孟子说：“每个人都有怜爱别人的心。先王因为有怜爱别人的心，这就有怜爱别人的统

治了。凭着怜爱别人的心来实施怜爱别人的统治，治理天下可以像运转小物件于手掌上一

样容易。之所以说每个人都有怜爱别人的心，其道理就在于：(譬如)现在有人突然看到一个

小孩子要跌到井里去了，都有惊骇哀痛怜悯(别人的不幸)的心情。这种心情的产生，不是为

着要来结交这小孩的爹娘，不是为着要在乡里朋友中间博取名誉，也并非因为厌恶孩子的

哭声才这样。从这里看来，(一个人)如果没有同情之心，简直不是人；如果没有对自身的不

善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶之心，简直