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人间佛教的制度变迁模式〔上〕

——当代中国四大寺院的比立研究

李向平高虹

佛教作为一种文化现象和社会现象深深嵌进中国的社会结构之中。尤其是近代以来，中国社会风云激荡，在政治、经济、文化方面均发生了巨变。佛教在此过程中为习惯时代要求，亦经历了从出世到进世的变化。近代太虚大师提出“教理〞、“教制〞、“教产〞三大革命，在中国佛教开展史上具有里程碑式的意义。尤其是“人间佛教〞的提出，为佛教从出世向进世转变，从而进进社会领域提供了现实根底。自此，佛教千年来所言的佛法“不离世间〞、“不舍众生〞，便不再局限于心性觉悟和哲理讨论的层面，佛教开始从精神领域真正地落实到人间社会。

当代中国正在步进一个新的转型期，按照“契理契机〞的传统，中国佛教和寺院纷纷走上了从传统丛林向现代教团开展的道路。在弘扬“人间佛教〞的实践中一些寺院积存了贵重的经验。如台湾星云大师及佛光山教团、圣严法师及法鼓山教团、证严法师及慈济功德会等。在此碍事和诸多社会因素的促进下，大陆佛教寺院也开始探究从以往注重寺院内部个人精神的修持、用传统经济维持寺院、用丛林制度治理佛寺的模式，向以信仰理性化、开展社会化、经济多样化、组织治理现代化等为特征的现代教团转变和开展的道路。

这些变迁，反映在佛教的制度建设、组织治理、弘法方式、经济开展等方面。伴随制度的变迁，以寺院为中心构成的宗教组织，具备了更多社会团体的特征。而佛教寺院作为一种社会结构，它们作为一种宗教组织和社会团体，在参与转型期中国社会的建构过程中，差不多发扬出其应有的功能和作用。

在那个地点，首先要讲明的是，本文所言的“社会建设〞中的“社会〞一词，是基于现代公民社会意义上的社会。关于公民社会或市民社会及其理论研究，学界对其论述在不同的历史时期和不同的文化背景及国不下，其涵义、构成、作用和性质也都有所不同。然而，考察中国的历史，在国家与社会之间，一直没有形成适合于现代化开展的良性社会结构。也即是讲，中国有“国家〞而无“社会〞。社会一直没有形成独立的、自治的结构性领域。国家权力的过度集中使得中国在现代化过程中，面临诸多咨询题。“因此，在现代化全然咨询题的认定上，必须用‘国家与社会的二元瞧’替代‘权威本位〔转型〕瞧。〞结合中国的历史和当前的现实，中国的公民社会被定义为：社会成员按照契约性规那么，以自愿前提和以自治为根底进行经济活动、社会活动的私域，以及进行议政参政活动的非官方公域。[1]

由此瞧出，具有某些共同的信仰和期瞧、感情和志趣、行为标准和价值取向，有着同样宗教生活与满足宗教心理的需要，而形成的各种宗教群体、以及他们为了信仰而有意识地建立起各种宗教组织和团体，能够成为建构中国公民社会的一个独立的社会结构。

为此，当代中国佛教寺院的制度变迁和社会建构，对此也能具有重大的理论和现实意义。理论方面，它有助于拓展研究领域，扩宽研究视角，将佛教从哲学的、历史的、伦理的、文学的研究扩展至社会学、社会科学的研究领域；从现实来瞧，将宗教团体作为一种社会结构，对寺院的制度变迁和社会建构进行更深层次的研究，能够为当前和今后中国佛教的开展方向、寺院和僧团治理、以及佛教如何整合资源进进社会，为和谐社会、公民社会的构建发扬力量，提供理论支撑和现实指导。

因此，本文从宗教社会学的角度，对上海、河北、浙江、江苏四地A、B、C、D四个寺院进行比照研究。这四个寺院，分不处于制度变迁的不同时期，这就使本研究选取的对象具有更多的普遍性和代表性。文章以制度变迁和社会建构两个层面，考察了当代中国佛教寺院从传统丛林向现代教团变迁过程中的制度化和社会化咨询题。本研究意欲从当代佛教寺院的制度变迁的背景下，梳理和开展出社会团体建构、佛教徒的信仰实践渠道等层面的理论脉络，从而为进一步讨论佛教徒公民意识的形成和佛教社会的建构路径，为研究佛教信仰、人间佛教与当代中国社会的具体互动关系，为建设人间佛教及其“佛教社会〞的佛教社会理论模式提供理论展垫。这既是文章所要表达的理论和现实关切，也是本研究的创新之处。

一、咨询题提出及研究样本的讲明

宗教作为人类社会中复杂的社会现象，不仅仅是一种主瞧的瞧念形态，而且是一种客瞧存在的社会实体，成为社会组织系统中的一个子系统。信教者由于具有某些共同的信仰和期瞧、感情和志趣、行为标准和价值取向，有着同样宗教生活与满足宗教心理的需要，形成各种宗教群体，并为了到达这些特别目的而有意识地建立起各种宗教组织和团体。宗教组织作为社会历史的产物，与每个历史时期的社会、经济、政治、文化关系紧密，具有社会属性。宗教组织一旦建成，必须依靠一定的制度与手段加以维系。同样，关于佛教的开展而言，组织和制度的重要性不言而喻。

因此，我们选取了上海、河北、浙江、江苏四地的四个处于不同变迁时期、具有不同特点的寺院作为研究对象，分不以A寺、B寺、C寺、D寺来表示。由于这四个寺院处在不同的