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广东省汕尾市2025-2026学年高二上学期2月期末练习语文试题

一、现代文阅读

阅读下面的文字，完成下面小题。

一、道德至上是儒家学说的根本

儒家学说是中华文化的核心，中华文化的德性特质在一定意义上可以说是由儒家塑造的。《礼记·大学》是儒家学说的一篇纲领性文本，其“三纲领”“八条目”和内圣外王之道很好地体现了儒家学说以道德为本的思想。

大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（《礼记·大学》）

这是儒家为学、修身和治世的三条根本原则，也被称为“三纲领”，即为学的首务在于弘扬我们人性中光明的道德，并将这种道德推己及人，亲近、影响民众，使人民日新其德，成为新民，从而达到社会和人生的至善境界。“三纲领”的总体目标的实现要通过“八条目”加以贯彻落实。

在格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下这“八条目”中，修身是关键，格物、致知、诚意、正心都是修身的过程和功夫，而齐家、治国、平天下则被看作是修身的目的。修身是齐家、治国、平天下的基础，如果没有好的道德修养，或者说如果没有“内圣”，就不可能有家齐、国治、天下平的结果。道德是政治的基础，由此达成的治国、平天下的功业被称为“外王”。因此，儒家这种通过修养自身道德，并通过道德的推广来实现家齐、国治、天下平的伦理政治之道，也常常被称为“内圣外王之道”。

伦理道德不仅是齐家、治国、平天下的基础，相较于经济、军事等硬实力，其作为一种文化软实力也为儒家所推崇。

子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵”。子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（《论语·颜渊》）

正因为儒家在中国封建社会历史发展过程中是占据统治地位的学派，其学说的这种崇德特质深深影响了中华文化，使中华文化也具有了鲜明的德性主义特点，崇德向善成为中华文化的重要特征。

二、道德为本是国人文化认同和日常生活的灵魂

每一个生活在中华文化背景下的人，不管他有没有系统地学习过中华文化，我相信下面这些话他都耳熟能详：我国自古以来就是一个礼仪之邦；中华民族是一个自强不息、勤劳勇敢的民族；修身为本，德教为先……顾炎武的“天下兴亡，匹夫有责”，范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，这些名人名言所包含的道德教训和人生智慧都为大家所熟悉。“二十四孝”的故事按鲁迅先生的说法是“家喻户晓、妇孺皆知”的，关羽之义、诸葛亮之智、岳飞之忠是不论文化水平高低的人都知道的。这些名言警句、名人事迹和高尚人格之所以为中国人世代传诵，就是因为它们体现了中国人所信奉的核心价值观、人生观和道德智慧。

人的名字是一个文化符号，它是文化的沉淀和人们核心价值追求的直接体现，或者说直接体现着当时社会的价值取向。我们稍微分析一下六十岁以上的人甚至祖辈人的名字就会发现，很多中国男性的名字中含有儒家的伦理范畴：如仁、义、礼、智、信、孝、忠、温、良、恭、俭、让、儒、德等。其实，不仅是男性，女性虽大多以表示柔美的字词，如琼、瑶、玉、娥等来命名，但也有许多女性是以道德德目来命名的。中国传统社会是家族社会，血缘宗法关系备受重视，所谓“人伦”就是不同辈分和类别的人际关系，同时，伦理又强调家族团结。因此，过去人们取名，很多同辈的亲兄弟、堂兄弟要用字辈，一看姓名，就知道你是哪一辈，这样辈分就不会乱，而且兄弟之间又加强了同胞之情，如宗仁、宗礼、宗义、宗智、宗信、宗儒、宗财等，都很常见的人名。

在中国人实际的交往和生活中，道德无处不在，我们的日常生活、吃喝住穿、节日民俗等都体现着这种道德价值至上的导向。如在四合院内什么辈分的人应住什么方位的屋，这本身就是伦理秩序的外在体现。中国人的人生礼仪如生日、婚礼、丧礼等也都充分体现了中国人的伦理观念。以婚礼为例，儒家经典《礼记·昏义》开篇是这样的：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。”这是说人们结成婚姻的目的不是实现爱情，而主要是两家结亲，生儿育女，从而起到承先启后、血脉不断的作用，这是婚姻的主要意义，这显然强调的是一种对家族的伦理责任。中国的岁时节日民俗也是中国传统道德的集中表现。如过年，不仅是一个综合节日，而且首要的是省亲和祭祖。清明节不仅要要在开春时节踏青，还要去祖上坟地行孝。四时上坟体现着我们的孝道伦理，九九重阳节体现着我们的敬老伦理。传统戏曲、弹词等都体现着道德教化的内容。文学是人学，如果我们把四大名著的章题做一个统计的话，就会发现其中包含了大量的“忠”“孝”“仁”“义”等道德范畴。可见，道德观念广泛渗透于传统中国人的核心价值观念、行为规范和生活方式中。

（摘编自肖群忠《传统道德与中华人文精神·铸民族文化道德之魂》）

1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（??）

A．《礼记