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笙歌伴喜：贵州苗族芦笙的“婚恋”文化事象与造物智慧

王红杨凌云

［摘要］芦笙在贵州苗族的婚恋过程中作为传情达意、歌舞庆祝的重要工具，是贵州苗族婚恋文化中极具

代表性的文化符号。在苗族“跳花”“跳月”“摇马郎”等活动及婚礼仪式过程中，芦笙的参与形成了独特的文化事象。

主要采用文献解析法，梳理了芦笙在贵州苗族婚恋中的历史渊源及使用情况，阐明了芦笙在贵州苗族婚恋中的重要作

用及其蕴含的苗族传统造物智慧。

［关键词］苗族；婚恋；芦笙

一、芦笙：历史悠久的男女恋情发酵器开始在诗文中广泛出现，杨慎《恩遣戍滇纪行》中就有

芦笙是一种竹制簧管乐器，在西南少数民族地区被“罽衣行风舞，芦笙眺月歌”之句。清代陈浩《百苗图》

广泛使用，郭沫若在《钓鱼城访古》一文中曾说“苗民记述“未婚男子携笙，女子携馌，相聚戏谑”，可见芦

间均备有芦笙”。在贵州苗族地区，芦笙不仅是歌舞伴笙至少在清朝时就已成为苗族未婚男女相聚戏谑常用器

奏的乐器，亦是青年男女的恋情发酵器。苗族民歌中“金物，长期以来，男女间浓浓情谊被寄托于“笙歌”之中，

竹叶子嫩青青，苗家自古吹芦笙，隔山听到芦笙响，牵贵州苗族浪漫的婚恋文化和传统的造物智慧也蕴于其中。

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动花裙牵动心”，描述的就是苗族青年以芦笙为媒擦出

爱情火花的场景。苗族自古有崇尚自由恋爱的传统，苗

族古歌“仰阿莎”道“二十岁来临，阿妹暖融融，阿哥

乐陶陶，姑娘来陪伴，儿郎来游方”。“游方”就是在

这种传统下形成的一种择偶聚会活动，类似活动还有“跳

月”“跳花”“摇马郎”等。芦笙在这些活动中，召聚、表意、

互动的作用，促进着男女恋情的发酵。

时至今日，苗族依然家家户户都备有芦笙，芦笙的

恋情发酵器作用也得以保持。芦笙由笙分化演变而成，

图1清代宫廷十七簧笙（故宫博物院藏）

笙历史悠久，据《周礼》记载，先秦时期古笙就已成为

礼乐的一部分；《诗经》中亦有“我有嘉宾,鼓瑟吹笙”

的描写。古笙在中原地区演化，成为簧数在十以上，以

十三、十七、十九为主的汉族传统乐器笙（如图1），

在西南地区则分化出簧数较少、形态有别于传统笙的芦

笙（如图2）。芦笙的前身被称为瓢笙、卢沙，“瓢笙”

至少在唐朝已被西南少数民族人民使用，《新唐书·南

蛮上》中记载：“吹瓢笙，笙四管。酒至客前，以笙推

盏劝酹”。“卢沙”一词始见于南宋，周去非《岭外代答·乐

器门》中云“卢沙之制，状如古箫，编竹为之，纵一横

八，以一吹八，伊嚘其声”。直至明代，“芦笙”一词图2苗族六管芦笙（贵州民族博物馆藏）

基金项目：湖北省哲学社会科学前期资助重大项目（20ZD015）；湖北省高等学校人文社会科学重点研究基地湖北大学文

化科技融合创新研究中心重点项目（WK2019001）；湖北省高等学校人文社会科学重点研究基地巴楚艺术发展研究中心重点项目

（2021KF01）。

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二、笙歌曼舞：贵州苗族婚恋的浪漫语境文化持续数日间在相近的多个苗族村寨轮流举行，共同参与

贵州苗族分布广泛，支系繁多，婚俗各有差异，但同一场“跳花”的村寨在传统上是频繁通婚的“通婚圈”，

在婚姻缔结的过程中，尤其是相识交往阶段，芦笙普遍举办“跳花”活动的婚恋目的十分明显。

作为重要道具存在。活动期间，苗族青年男女着盛装相聚，几人一组吹

（一）“跳月”：唇下芦鸣，跳月成双奏芦笙，其余人随着乐声进入场地，围“花树”绕成大

“跳月”多在春季举行，参与的青年男女身着盛装圈，随着芦笙节拍相对起舞（见图3），擅歌者还会随

聚集野外。芦笙是“跳月”的重要道具，青年们使用芦