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【标题】?中国近现代女子义务教育论 【作者】李 华 钰 【关键词】?中国??近现代??女子??义务教育 【指导老师】李良品 【专业】汉语言文学 【正文】中国近现代女子义务教育从1902年到1949年历经四十多年的发展，取得了一定的成绩，但由于打上了半封建、半殖民地的特定烙印，也存在着缺陷和不足。本文拟探讨中国近现代女子义务教育的演进历程，女子义务教育最初的实践形式，及女子义务教育取得的历史功绩，从而有助于我们更好地了解中国近现代女子义务教育，也有助于我们对女子义务教育引起重视。一??中国近现代女子义务教育思想的演进中国近现代女子义务教育思想萌芽于清末年间。当时由于男尊女卑、夫权统治的旧制度和旧传统的影响，女子是没有社会地位的，“女子无才便是德”的女性价值观念和“饿死是小，失节是大”的女性伦理观念在女性心中已经打上了深深的烙印。所以那个时代的女性从未想过要受教育，以至于她们的地位比男子低贱，完全没有独立的人格，受着“三从四德”的封建道德的束缚，遭受着残酷的压制和禁欲。正当社会对女性的摧残日趋恶劣时，一批进步的思想家不满社会现实，提出男女平等、女子应同男子一起受教育的主张。例如，李贽认为，人的见识的长短是不能按性别划分的，如果妇女的处境与男子相同，让女子有学习和广见多闻的机会，那么“恐当世界男子见之，皆当羞愧流汗，不敢出声矣”。[1]（P165）另外，他在其《才识》篇中列举了25位有才识的妇女并对她们称赞不已。李汝珍在《镜花缘》一书中借秀才唐敖游历海外的种种见闻，也曲折地表达了他的女子教育思想。其中一节描绘了黑齿国鼓励女子教育的盛况：“黑齿国中凡生女之家，到了四、五岁，无论贫富，莫不送塾读书。以备赴试。”[2]（P110）女子“到了年纪略大，有了才名，才有人求亲，若无才学，就是生在大户人家，也无人同她配婚。”[2]（P127）这些思想的出现说明了当时人们已经开始关注女子教育问题，只是由于资本主义暂处于萌芽阶段，要施行这一主张举步维艰。中国近现代女子义务教育的思想发端于太平天国时期。近代洪秀全领导的太平天国运动使中国女子第一次在社会上与男子可以平等相处，没有尊卑贵贱之分，这场运动是中国爆发得最早的妇女解放运动。洪秀全在《原道醒世训》中第一次把男女地位放到平等的高度。如：在教育上，女子可以参加科举考试，这就提高了她们的地位。在宗教上，她们受到了谆谆的教诲，在宗教礼拜堂中，她们也享有相当的位置。许多妇女都是热心的《圣经》宣讲师。[3]（P241、239）这一系列措施的颁布，使得男女平等教育得以实现，可以说这是中国女子义务教育实践的开端。正像曾在太平天国工作过的呤唎所说：“太平社会制度中最值得称赞的就是妇女地位的改善，她们已经由亚洲国家所处的卑贱地位提高到文明国家妇女所处的地位”。[3]（P239）其后，依仗不平等条约进入中国的西方传教士也开始在中国广设女学，这是中国女子接受教育的最初形式。郑观应《盛世危言》第三卷的《女教》篇、陈炽《庸书》外篇卷下的《妇女》篇等，是中国近代倡导女子义务教育的奠基之作。他们一方面从历史典籍中追寻了女子教育的渊源，为倡导女子教育寻找历史的依据。另一方面，又以西方女子教育作为中国兴女学的左证和现实参照，“泰西女学与男丁并重，人生八岁，无论男女，皆须入塾，训以读书、识字、算术等事。”建议“通饬各省，广立女塾，使女子皆入塾读书。”而“女塾章程，必须参仿泰西，整齐严肃”，[4]（P866）进而提出了中国广设女学的具体要求。早期改良派的言论在中国近代女子教育产生发展过程中虽不成气候，但起了前驱先导的作用，对西方女学的体认和思考是近代女子教育的第一次尝试。而康有为、梁启超为代表的维新派人士在早期改良派的言论基础上，发动了“戊戌变法”，这场变法从政治、经济、文化教育、军事等方面认知世界、体认民族，特别是唤起了居人类之半的广大妇女的觉醒，重塑女性历史形象，赋予女学十分重要的历史使命。梁启超在《变法通论》中写了《论女学》一章，主张通过教育来改善妇女所处的低下地位。他说：“蒙养之本，必自母教始；母教之本，必自妇学始。故妇学实天下存亡强弱之大原也。”[5]（P3）康有为在其《大同书》的《去形界保独立》中说：“吾今有一件事为过去无量数女子呼弥天之冤，吾今有一大愿为同时八万万女子拯沉溺之哭，吾今有一大欲为未来无量数不可思议女子致之平等大同自立之乐焉。”[6]（P219）呼吁了要为女子鸣不平，论证了男女之间没有本质差别。康同薇的《女学利弊说》开篇语便是：“凡物无能外阴阳者矣。光有白黑，形有方圆，质有流凝，力有吸拒，数有奇偶，物有雌雄，人有男女，未有轩轾也。”[7]（P84）在这场变法促进下，中国第一个妇女组织“女学会”，1897年在上海建立，创办《女学报》旬刊，倡导女学。第二年第一所由中国人自己创办的女