试论中国文化对伏尔泰“开明专制”思想的影响.docVIP

【标题】试论中国文化对伏尔泰“开明专制”思想的影响 【作者】方必娟 【关键词】伏尔泰??开明专制??中国文化 【指导老师】王明月 【专业】历史 【正文】伏尔泰(1694-1778)，原名弗兰苏阿?马利?阿鲁埃，是法国著名的诗人、哲学家、历史学家，伏尔泰是其笔名。他是18世纪法国启蒙运动的巨匠和导师，欧洲思想界的泰斗，被誉为“思想之王”、“法兰西最优秀的诗人”。伏尔泰一生经历了法国封建专制主义由盛转衰的全过程，亲眼目睹了旧制度的腐朽、贵族的专横和天主教会的黑暗。因此在法国声势浩大的启蒙运动中，深受洛克思想影响的伏尔泰站在运动的最前沿，高举理性主义旗帜，以自然神论为武器，猛烈抨击封建专制主义和宗教迷信，宣扬自由平等。在政治上强烈要求实行改革，幻想建立一个合乎理性的社会——开明专制。伏尔泰提倡的开明专制思想有深刻与特殊的内涵。开明专制在伏尔泰时代虽然被广泛提及，但是概念却十分模糊，在认真研究伏尔泰的诸多专集、著作和政治言论后可以归纳出他所倡导的开明专制的内容：伏尔泰认为应该有一位贤明的君主，在哲学家的辅佐下，实施开明的经济与社会政策，实现自上而下的变革，从而达到国富兵强的和谐理想社会。中国文化对他的开明专制思想起了一定程度的影响。他属于那个时代对中国了解、关注和研究最多的一位西欧思想家。伏尔泰发现在远处东方、具有悠久历史和璀璨文明的中国，孔子以“仁”为核心的伦理道德和提倡教育的思想，中国历史上传统的仁君统治和大一统思想，特别是清初康熙年间的安定和繁荣的社会景象，正是他所追求的理想社会的楷模。由此，中国文化成为伏尔泰开明专制主张的重要思想资料。一、以“仁”为核心的儒家伦理道德对伏尔泰开明专制思想的影响以“仁”为核心的儒家伦理道德是伏尔泰倡导理性原则和自然神论的思想养料，也是构建和谐理想社会即开明专制的重要理论来源。17至18世纪的来华耶稣会传教士将广泛了解到的中国哲学伦理思想、政治制度和社会风俗等中国文化传播到欧洲，从而掀起了一股研究中国文化的热潮。欧洲兴起的这股持续近百年的“中国热”也引起了伏尔泰的高度关注，通过阅读传教士出版的书信集和有关介绍中国的专著，尤其是对儒家的经典文化，特别是孔子思想的深入研究，产生了对中国文化的偏爱。他深刻地感受到中国文化的博大精深，深深地折服于中国的思想文化。在他的诸多著作尤其在《风俗论》和《路易十四时代》中不惜笔墨的对中国加以称赞。伏尔泰对孔子倡导的伦理道德、仁义思想称颂备至。在耶稣会传教士笔下，中国是一个成功实行君主集权的远东帝国，它与罗马同样古老且依然存在，人口和欧洲一样多，没有享受特权的世袭贵族和教会，皇帝的权力由上天赐予，并通过学者型官吏组成一个官僚机构来统治。总之，繁荣昌盛、秩序井然的中国社会是成功运用专制君主制原则的典型范例。伏尔泰深刻地认识到，导致中国如此完美社会制度的根源是儒家伦理思想，特别是孔子“忠孝”、“仁爱”道德原则。他赞扬中国是“举世最优美，最古老，最广大，人口最多和治理最好的国家。”[1]伏尔泰在《风俗论》中描述道：“我承认，中国人今天跟200年前我们和古希腊人、古罗马人一样都是并不高明的物理学家，但是他们完善了伦理学，伦理学是首要的科学”。[2]他宣称，“在道德上欧洲人应当成为中国人的徒弟。”[3]中国是以父权制作为统治的基础，父权制又是以仁和礼为基础的，人人遵守道德和恪守礼仪，所以整个社会是繁荣而又井然有序的。伏尔泰认为中国最纯洁的道德就是“后辈对长辈的尊敬”。[4]后辈尊敬长辈是整个国家的基础。他看到中国运用伦理道德、仁义思想来统治国家，使伦理仁义与政治合二为一，并发挥出了巨大的社会功能作用。即统治者虽然在实质上是专制的，拥有绝对的权威，但同时又能被伦理道德和仁义思想所牵制，这就是他心目中理想的开明专制政府。所以儒家伦理道德，仁义思想对伏尔泰开明专制思想的形成产生深刻影响。儒家文化的精髓成为这位启蒙运动导师汲取精神力量和思想资源的一个宝贵源泉。由于对儒家伦理道德的推崇，伏尔泰特别崇敬孔子。他说：“我读孔子的许多书籍，并作笔记，我觉得他所说的是极纯粹的道德，既不谈奇迹，也不涉及玄虚。”?[5]“在这个地球上曾有过的最幸福的并且人们最值得尊敬的时代，那就是人们尊从孔子法规的时代。”[6]他之所以如此称赞孔子，是因为他在认真研读了孔子的言论、著作后，认为孔子的哲学是一整套完整的伦理学说，并起到了教化人民的作用，这与他倡导的开明专制有着相似之处。伏尔泰在他的《哲学辞典》中说：“我全神贯注地读孔子的这些著作，我从中吸取了精华，除了最纯洁的道德之外我从未在其中发现任何东西，并且没有些许的假充内行式的蒙骗的味道。”[7]他还说，“孔子常说仁义，人们若实行此种道德，世界上就不会再有什么争斗了。”[8]因此他对孔子产生了特殊的情感，尊称孔子为伟大的先哲，