第11讲 先秦说理散文（三）.pptVIP

第十一讲  先秦说理散文（三）庄子 一．《史记·老荘申韩列传》 荘子者，蒙人也，名周。周尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时。其学无所不窥，然其要本归于老子之言，故其著书十余万言，大抵率寓言也。作《渔父》、《盗跖》、《胠箧》以诋訾孔子之徒，以眀老子之术。《畏累虚》、《亢桑子》之属，然善属书离辞离辞，犹力折其辞句，指事类情，用剽剥儒墨剽，犹攻击也，虽当世宿学，不能自解免也。其言洸洋自恣以适已洸洋，音汪羊，又音晃养，又作痒，故自王公大人不能器之。 楚威王闻荘周贤，使使厚币迎之，许以为相。荘周笑谓楚使者曰：“千金，重利；卿相，尊位也。子独不见郊祭之牺牛乎？养食之数岁，衣以文绣，以入太庙。当是之时，虽欲为孤豚孤，小也，特也。豚，小猪。愿为小豚不可得，临宰时愿为孤小豚不可得也，岂可得乎？子亟去音棘，犹急也，无污我。我宁游戏污渎之中自快乌读，潢污之小渠也，无为有国者所羁。”终身不仕，以快吾志焉。 二． 《庄子》的组成 《内篇》：《逍遥游》《人间世》《应帝王》《齐物论》《德充符》《养生主》《大宗师》 《外篇》：《胠箧》《天道》《缮性》《达生》《知北游》《则阳》《让王》《杂渔父》《骈拇》《在宥》《天运》《秋水》《山木》《马蹄》《天地》《刻意》《至乐》《田子方》 《杂篇》：《庚桑楚》《外物》《盗跖》《列御寇》《徐无鬼》《寓言》《说剑》《天下》 （《内篇》为庄子自著，《外篇》《杂篇》为庄子后学所著） 《庄子》古注 魏晋：向秀，郭象《庄子注》 唐：陆德明《经典释文·庄子音义》成玄英《庄子疏》 宋：吕惠卿《庄子义》林希逸《南华真经口义》 明：焦竑《庄子翼》 清：王夫之《庄子解》王念孙《读书杂志·庄子》俞樾《诸子平议·庄子》 三．《庄子》现代研究著作 陈鼓应 张默生《庄子新释》 四．《庄子》的思想 （一）哲学思想 《逍遥游》：“至人无己，神人无功，圣人无名。”（陈鼓应：无己，意指没有偏执的我见，亦即扬弃功名束缚的小我，而臻至与天地精神往来的境界。） 《应帝王》：“南海之帝为儵，北海之帝为忽，中央之帝为浑沌。儵与忽时相与遇于浑沌之地，浑沌待之甚善。儵与忽谋报浑沌之德，曰：“人皆有七窍以视听食息,此独无有，尝试凿之。”日凿一窍，七日而浑沌死。 ”（无为） 《齐物论》：“方生方死，方死方生；方可方不可，方不可方可；因是因非，因非因是。是以圣人不由而照之于天，亦因是也。是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非，果且有彼是乎哉？果且无彼是乎哉？”（相对主义《今注今译》p54,58） “其分也，成也；其成也，毁也。” “天下莫大于秋豪之末，而大山为小；莫寿于殇子，而彭祖为夭。天地与我并生，而万物与我为一。” （辨证法） 鲁迅《汉文学史纲要》：“故自史迁以来，均谓周之要本，归于老子之言。然老子尚欲言有无，别修短，知白黑，而措意于天下；周则欲并有无修短白黑而一之，以大归于‘混沌’，其‘不谴是非’，‘外死生’，‘无终始’，胥此意也。中国出世之说，至此乃始圆备。” 《胠箧》：故绝圣弃知，大盗乃止；擿（zhì,掷）玉毁珠，小盗不起；焚符破玺，而民朴鄙；掊斗折衡，而民不争；殚残天下之圣法，而民始可与论议。擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采，胶离朱之目，而天下始人含其明矣。毁绝钩绳而弃规矩，攦（lì折断）工倕之指，而天下始人有其巧矣。 故曰：大巧若拙。削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义，而天下之德始玄同矣。彼人含其明，则天下不铄矣；人含其聪，则天下不累矣；人含其知，则天下不惑矣；人含其德，则天下不僻矣。彼曾、史、杨、墨、师旷、工倕、离朱、皆外立其德，而以爚（yuè ，迷惑）乱天下者也，法之所无用也。 夫弓、弩、毕、弋、机变之知多，则鸟乱于上矣；钩饵、罔罟、罾笱（zēng gǒu渔具 ）之知多，则鱼乱于水矣；削格、罗落、罝罘(jūfú)之知多，则兽乱于泽矣；知诈渐毒、颉滑（错乱混淆）坚白、解垢（诡诈之辞）同异之变多，则俗惑于辩矣。故天下每每大乱，罪在于好知。故天下皆知求其所不知，而莫知求其所已知者；皆知非其所不善，而莫知非其所已善者，是以大乱。 （反对一切礼仪制度，现代文明） （二）.政治思想 批判社会，揭露统治者的残暴与虚伪 《人间世》：“方今之时，仅免刑焉。” 《在宥》：“今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，刑戮者相望也。” 《胠箧》：“窃钩者诛，窃国者侯。诸侯之门，而仁义焉存。” 五.《庄子》的文学成就 （一）创作方法 《天下》：“以谬悠虚远之说，荒唐广大无边之言，无端崖之辞，时恣纵放纵无拘而不傥偏党，偏颇，不以觭通“畸”见之也所见不主一端。以天下为沈浊，不可与庄语大言正论，以卮言无心而自然的流露为曼衍散漫流衍，不拘常规，以重言为人所重之言，先贤言论为真，以寓言为广。 ”