第13讲 屈原与楚辞（一）.pptVIP

第十三讲 屈原与楚辞（一） 一．先秦楚文化的发展 （一）长江流域的楚民族同黄河流域的中原诸国一样，是华夏文明的源头之一。 1. 至迟在殷商时期，楚人已经同北方政权发生关系。 2. 至西周初，据说鬻熊曾“子事文王”，后来熊绎又被成王封于楚（《史记·楚世家》）。这应该理解为周王朝对楚人实际控制江汉地区的承认。 3. 至春秋时代，楚国迅速发展壮大，兼并了长江中游许多大小邦国，成为足以与整个中原相抗衡的力量。楚庄王为春秋五霸之一，曾有“问鼎中原”之志。 4. 战国时期，楚进而吞灭吴越，其势力西抵汉中，东临大海，在战国诸雄中，版图最大，人口最多。“横则秦帝，纵则楚王”，最后楚为秦所灭。 5. “楚虽三户，亡秦必楚”，陈涉、刘邦、项羽及汉初多位功臣等人皆为楚人。汉王朝的建立，从某种意义上可以认为是楚人的胜利。 （二）楚民族与中原文化的交流 1. 春秋战国时代：北方六经《诗》、《书》、《礼》、《乐》等，也已成为楚国贵族诵习的对象。《左传》多有记述楚人赋诵或引用《诗经》的例子。 2. 楚文化始终保持着自身强烈的特征，与中原文化有显著区别，因而楚人长期被中原国家看作野蛮的异族。《小雅·采芑》记叙周宣王南征楚国之事，说：“蠢尔蛮荆，大邦为雠。”并把“蛮荆”与北方的玁狁并列。《鲁颂·閟宫》又把楚人与北方戎狄并列，同作为应予严惩的对象：“戎狄是膺，荆舒是惩。”而楚人自己，在不愿承认周王室权威的时候，也往往自称：“我蛮夷也。”（见《史记·楚世家》） 3.楚文化落后于中原文化之处： （1）国家制度不够成熟，尤其是用于维护统治秩序、等级关系的政治与伦理思想远不及北方文化完密. （2）《汉书·地理志》：“（楚人）信巫觋，重淫祠。” 4.楚文化的特色 （1）物质基础：南方经济条件优越，谋生容易，有较大的文化创作的空间 《汉书·地理志》：“（楚）有江汉川泽山林之饶；江南地广，或火耕水耨，民食鱼稻，以渔猎山伐为业，果蓏蠃蛤，食物常足。”《左传》重耳与楚成王对话。 青铜器、漆器、丝织品、乐器、书籍皆不逊于中原诸国，甚或过之。 （2）楚人性格与文化品性：个体意识比较强烈，桀傲不驯，情感激荡；重享受，追求极致的美，迥异于中原文化的中庸之美。（《离骚》、《涉江》等对自己正义事业的自信，对党人的批判，《招魂》、《九歌》中的音乐舞蹈） 二．《楚辞》简述 （一）《楚辞》之名 1. “楚辞”之名，首见于《史记·张汤传》。可见至迟在汉代前期已有这一名称。其本义，当是泛指楚地的歌辞，以后才成为专称，指以战国时楚国屈原的创作为代表的新诗体。 2. 这种诗体具有浓厚的地域文化色彩，如宋人黄伯思所说，“皆书楚语，作楚声，纪楚地，名楚物”（《东观余论》）。 3. 西汉末，刘向辑录屈原、宋玉的作品，及汉代人模仿这种诗体的作品，书名即题作《楚辞》。 4. 由于屈原的《离骚》是楚辞的代表作，所以楚辞又被称为“骚”或“骚体”。汉代人还普遍把楚辞称为“赋”。（《史记》中已说屈原“作《怀沙》之赋”，《汉书·艺文志》中也列有“屈原赋”、“宋玉赋”等名目。）名词解释：《楚辞》 （二）楚辞的形成 1. 楚辞的形成，首先同楚地的歌谣有关。 (1) 《涉江》、《采菱》、《劳商》、《九辩》、《九歌》、《薤露》、《阳春》、《白雪》等。 《孺子歌》：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”（《孟子》） 《越人歌》：“今夕何夕兮，搴舟中流。今日何日兮，得与王子同舟。蒙羞被好兮，不訾诟耻。心几烦而不绝兮，得知王子。山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。”四五六七言句式夹杂，句未、句中带“兮”字。（刘向《说苑》） 比较：项羽《垓下歌》、刘邦《大风歌》 (2) 《汉书·艺文志》：“不歌而诵谓之赋。”《楚辞》多数不可歌，但可吟唱，故异于散文与歌谣。 2.巫术、神话对楚辞特色的催生 《九歌》祭祀神灵，《招魂》；《离骚》的构架，由“卜名”、“陈辞”、“先戒”、“神游”，到“问卜”、“降神”，都借用了民间巫术的方式。 3.中原文化的影响：儒家文化与屈原的美政思想；《诗经》与《橘颂》 4.纵横家铺陈夸张的习气对楚辞的影响。 鲁迅《汉文学史纲要》：“余波流衍，渐及文苑，繁辞华句，固已非《诗》之朴质之体式所能载矣。” 5.屈原、宋玉等人的天才创造 二．屈原生平及作品 （一）《史记·屈原贾生列传》 （二）屈原的出生日期、姓名 1. 屈原的出生日期： （1）《离骚》：“摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。” 摄提，摄提格的简称，古代纪年的术语。古人将天际划分为12等分（地支），称为宫。以岁星（木星）在天空的运行来纪年，岁星指向寅宫之年称为“摄提格”，故摄提为寅年之称。 贞，正当。孟，始。陬，正月的别名。夏历的正月是寅月，周历的正月是子月。（周历月份比夏历提前两个月） 庚寅，以天干地支纪日，60天一轮回，屈原出生这一天是寅日。 总结：