论卢卡奇的物化理论.pdfVIP

中文摘要 1923年，卢卡奇《历史与阶级意识》一书的出版无意间开创了马克思哲学 解释学的新的对话方式，开启了西方马克思主义思潮。在该书中，卢卡奇将物 化问题置于讨论的中心，用“物化”概念批判资本主义现实和康德以来的整个 资产阶级哲学，使马克思思想中沉寂了近一个世纪的异化问题凸现出来，成为 争论的焦点。 这本被称为卢卡奇“马克思主义学徒时期”的著作存在着一些缺陷，然而 先入为主的立场性设定以及卢卡奇多次自我批判所带来的负面影响致使我们很 难突破历史的羁绊，正面卢卡奇曾经直接在场的特定历史语境。“客观性在于正 确的时间性”，历史形成的问题终究应到历史中寻求解答。因此，“反本开新、 深度耕犁”，置身于卢卡奇的时代语境真正理解他的所思所想及当代价值，是实 现与卢卡奇对话的理论前提。 本文试图通过考察卢卡奇物化理论的内容，比较其与马克思异化、物化理 论的异同，揭示卢卡奇在历史观、方法论上对马克思思想的继承以及由于时代 转型所发生的断裂。卢卡奇晚年著作《关于社会存在的本体论》中，对异化问 题泼墨较多。而晚年物化思想的转变并没有像《历史与阶级意识》一书那样产 生经久的影响。这种转变所昭示的究竟是真理的线性进化还是与政治被迫和解 后的思想认同？全文试图抛开原有针对显性结论做出是非对错判定的方式，从 文本出发，从西方哲学思想的特质出发，从时代背景出发，重释卢卡奇这一马 克思主义者的本真面目。 第一章主要是对卢卡奇物化思想的回顾。首先追溯了“异化”和“物化” 概念的由来和发展。作为一个特殊的哲学范畴，“异化”一词源于黑格尔，但真 正建构系统的异化理论却又摆脱思辨唯心主义框架的是马克思。卢卡奇从马克 思《资本论》中关于商品拜物教的论述中推导出物化理论，由此将对物化的讨 - 1 论引入一种全新的理论语境。其次，综述卢卡奇的物化理论。主要集中于两个 方面：一是资本主义社会中的物化现象，二是与之相适应的物化意识。卢卡奇 认为，在西方社会中，商品生产和商品交换支配了一切，渗透于社会生活的每 一个方面，而人自身的活动也成为一种客观的、不依赖于人的东西而存在，人 的劳动成为控制人的外在力量。这种情形，一方面使人的面前矗立了一个商品 世界，导致人与人之间的关系成为物与物之间的关系，人际关系通过物的关系 的形式来表现；另一方面，使人的活动不再是自由自觉的创造性活动，而成为 服从某种外在力量的强迫性活动。资本主义这种特有的经济结构产生相应的意 识结构，物化现象衍生物化意识。在物化的世界中，人丧失了对自己现实处境 的正确认识，意识不到自己的异化，导致资产阶级的意识形态乘虚而入，控制 了工人的意识，使无产阶级的意识被完全消解，工人阶级完全丧失了主体性、 批判性和反抗性。最后，阐述卢卡奇有别于“正统马克思主义”的“意识形态 革命论”，即物化克服的途径，旨在为欧洲革命道路的特殊性提供理论上的指导。 第二章主要是马克思与卢卡奇思想的比较。分为两个部分:第一部分概述马 克思的异化、物化思想。马克思对异化和物化问题的探讨主要集中于早期的 《1844年经济学哲学手稿》和后来的《资本论》等著作。在《1844年经济学哲 学手稿》中，马克思把人类历史描述成一个对象化、异化、异化的扬弃的过程。 指认了劳动者与自己劳动产品异化、劳动者与自身生产活动异化、人与自己类 本质异化、人与人关系相异化这四种异化形式，认为异化与私有制相伴生而亡。 基于长期对分工、交换、私有制等经济和历史问题研究的基础上，马克思走出 早期探讨异化问题所带有的价值伦理批判色彩，在《资本论》中通过对“拜物 教”的分析，将社会生活中的异化与生产关系中的物化结合起来，形成新的物 化理论。第二部分是卢卡奇与马克思思想的比较。尽管在《历史与阶级意识》 一书中，卢卡奇从未展开对历史的专题讨论，但所有关键性概念几乎都涉及历 史规定性。因此，这部分主要以“历史”为基点，从“历史之中的描述”、“历 史的归宿”、“历史之思的统一”三方面比较马克思唯物史观与卢卡奇历史观的 异同，涉及马克思的历史主义描述手法与卢卡奇生成性的历史规定；马克思以 共产主义为归宿对人类历史命运的解答和卢卡奇试图唤醒无产阶级阶级意识以 实现人类自我救赎的解放道路；最后探讨的是自然与社会、主体与客体等二元 问题在历史中的解决。 -