郭象独化论.pdfVIP

论 文 摘 要 魏晋玄学是我国古代哲学发展中的一个重要阶段，郭象的哲学思想是那个时 代哲学发展的最高点，“独化论”作为其整个哲学思想的核心，因此分析 “独化 论”具有非常重要的意义。 魏晋玄学大致分为三个阶段，它们发展的顺序为 “贵无论”— “崇有论”— “独化论”。本文从当时玄学的主要问题即有无问题出发，分析郭象独化思想提 出的内在逻辑前提。首先，王弼 “以无为本”立论，一方面他认为 “无”是没有 具体规定性的存在，具有普遍抽象的意义。另一方面，“无”作为万事万物的依 据而成就万物，具有生成论上的意义。在有无关系的问题上，王弼提出了 “夫无 不可以无明，必因于有”观点。正是同时拥有抽象性含义和生成论含义构成了王 弼 “以无为本”理论的内在矛盾。接着裴頠提出 “以有为本”的思想，修正了王 弼关于有无问题的观点。裴頠认为 “有”更为根本，“有”之外别无其他存在， “无”则理解为有的不在场。在有无关系上，他割裂了两者的关系，他认为 “无 是有之所遗者”。郭象并没有沿袭以无为本或者以有为本的思路，认为有或者无 都不能作为立论之本，而是悬解有无问题，提出 “独化于玄冥之境”的观点。 “独化”的意思说天地万物的生成和变化都是自然而然的，并且都是各自独 立，互不相关而突然发生的。对 “独化”，郭象给出了一个清晰的图景—— “独 化于玄冥之境”。“人道”与 “天道”的不同是人为何要独化的原因。人偏离道， 因为人有 “情”，有 “情”则使人偏离 “真性”而不能达 “性之理”。天以 “命” 形式作用人，“命”与 “理”则是想通的，去物之情达性之理，穷性达理而知命。 这个以 “情”、“性”、“命”等概念相互关系的过程正构成了人如何独化的过程。 郭象的生死之辨建立在其 “独化论”上，在 《知北游》注中，他提出了：“生 者亦独化而生耳”和 “夫死者独化而死耳”的观点。死与生在玄冥之境中独化， 天以“命”的形式作用生死。生死命定，其变化犹如昼夜更替。凡人总是无法“安” 生死，因为人有 “物之情”的纠缠，而圣人可以去 “物之情”而知命，知命则会 顺生安死。 在郭象 “独化论”体系下，圣人不仅可以成就自己，还要成就其他人。圣人 和凡人最大的不同是圣人之性之不可学、不可致，他们具有超越自己的性分范围 能力，而去作用其他人，做到 “内外相冥”从而达到 “无心”的境界。 关键词： 独化 有 无 生死 圣人 ABSTRACT The metaphysics o