庄子之_真_的哲学意蕴.pdfVIP

中文摘要 在后世，“真”与“诚”常连用，表示真率诚挚之意。然而，在先秦时代，真 自真，诚自诚，儒家多言“诚”，道家多言“真”。实际上，“真”之名首出老庄 之书，其哲学意蕴尤为《庄子》所阐发并凸显。在《庄子》中，“真”及由“真” 构成的复合词如“真宰”、“真人”、“真知”皆为庄子哲学的核心观念，“真” 也与庄子哲学中的其他核心观念如“道”、“天”、“德”等紧密联系。就此而言， 我们可以说“庄子贵真”。 “真”在庄子哲学中具有多重意蕴。首先，“真”与天、道相联系而具有本体 论的意蕴。在这个意义上，“真”一方面表示事物的本然存在状态，以及葆有天性 的存在方式，庄子所谓“真者，所以受之于天也”，便说明了这一点；另一方面， “真”表示使得事物如其所是又内在于事物的道，亦即庄子所说的“真宰”，就其 实质而言，真宰就是没有超越于天地万物之外的主宰，故庄子说“若有真宰而特不 得其朕”。其次，“真”与“德”相联系而具有德性论的意蕴。所谓“德者，得也”， 德就是从道那里获得具体的规定性，就此而言，德亦含有本体论的意味，但是就人 而言，当道内在于人时，便表现为具体的德性。基于自然的存在是最完美的存在状 态或方式而言，庄子认为“德在乎天”，从而要求修道者“法天贵真”。在庄子那 里，体道之人和全德之人也就是真人。再次，庄子对“真”的言说也关乎到对“知” 的言说，并提出了“有真人而后有真知”的思想命题，这就使得“真”（真知）具 有了知识论的意蕴。“真知”一方面与经验之知、极物之知相对，一方面也与人们 的一曲之见相对。对于前者，庄子主张超越经验之知，甚或忘却经验之知，方能闻 道、体道和得道；对于后者，庄子一方面倡导“齐是非”，另方面又主张“以道观 之”以超越一曲之见，从而获得真知。“有真人而后有真知”更多地与体道之知相 关，意在说明人的存在境域和境界对于获得真知具有本体论的制约。由是可见，在 庄子那里，真的本体论意蕴、德性论意蕴和知识论意蕴具有内在的关联。 关键词：庄子、真、天、道、德、真宰、真人、真知 1 ABSTRACT Zhen(true, genuine 真) and Cheng(real, sincere, honest 诚) are always linked together in today, which meaning is honest and genuine. However, in the pre-Qin dynasties, Zhen and Cheng were mutually independent from each other. Confucian often used the concept of Cheng, and the Taoists often used the concept of Zhen. In fact, Zhen was used firstly by Lao-Tzu and Chuang-Tzu, and its meaning of philosophy was expounded by Chuang-Tzu. Zhen and its compounded words such as Zhen-zai （a real Lord 真宰), Zhen-ren(true man 真人) and Zhen-zhi(true knowledge 真知) were all important conception in the book of Chuang-Tzu. On the other hand, Zhen has closely connection with another important conception of Chuang- Tzu such as Tao(waying 道),Tian (heaven of nature 天)and Te(virtue 德). In this sense, we can say that Zhen is the core and fundamental conception in the philosophy of Chuang-Tzu. Zhen has many important meanings in the book of Chuang-Tzu