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第21 卷第3 期 广西社会主义学院学报 Vol.21 No.3 2010 年6 月 Journal of Guangxi Institute of Socialism Jun.2010 现代化中的汉族民间信仰 ——— 以广西灵山县安金村为例 1 2 3 何文钜 ，黄芳萍，梁永佑 （1. 广西社会主义学院，广西南宁530007 ；2. 广西民族大学，广西南宁530006 ； 3. 灵山中学，广西钦州535400） ［摘 要］现代化中的汉族民间信仰总体上保持了较为完整的体系，具有一体多元和自相似 性的基本特点，但面临着他者认知模糊、管理机制缺失和自我传承困难的问题，需要在变迁与调 适中寻求出路。有关部门应尽快出台有针对性的政策法规，完善体制机制，将民间信仰纳入规范 化管理范围，促进民间信仰有序发展。 ［关键词］汉族；民间信仰；现代化 doi:10.3969/j.issn.1009-0339.2010.03.014 ［中图分类号］D635.1 ［文献标识码］B ［文章编号］1009-0339 （2010）03-0057-04 一、问题的提出 生态环境、历史文化、生产方式和民众心理等的不 “民间信仰”一词，在英美人类学、民俗学学术期 同，会表现出一定的差异性，有的甚至决然相反。据 [1] 刊中出现是在1892 年。 中国从20 世纪20 年代开 此界定，所谓汉族民间信仰，就是在汉族形成与发展 始出现“民间的信仰”、“民众信仰”、“民间宗教”等提 的、一定历史阶段形成的、具有相对稳定性的信仰形 法，至迟在20 世纪30 年代开始运用“民间信仰”概 态，简单说就是具有汉族族性的民间信仰。在汉族乡 念。 [2]关于民间信仰的定义，目前主要有四种观点： 土社会，民间信仰拥有广泛的群众基础，对人们的生 一是认为民间信仰不是宗教，而是一种信仰形态；二 产生活产生深刻的影响。由于汉族是我国56 个民族 是认为民间信仰本质上是宗教；三是认为对民间信 中人数最多的民族，因而汉族民间信仰的规模，用 仰的界定不必太精确；四是认为民间信仰确实具有 “庞大”来形容一点也不为过。20 世纪70 年代末拨 一般宗教的内在特征，但又不同于一般宗教，它不是 乱反正后，随着民间信仰的复苏，这一规模呈逐渐扩 [3] 以彼岸世界的幸福而是以现实利益为基本诉求。笔 大的态势，各地新建庙宇不断出现就是一个例证。但 者认为，民间信仰是人们在一定的历史阶段形成的 是，与此形成鲜明对比的是，以汉族民间信仰为题的 具有相对稳定性的信仰形态；大体说来，民间信仰具 研究并不是很多。借助于中国期刊全文数据库，截至 有一般宗教的内在特征；民间信仰由于民族、地域、 2010 年5 月15 日，从1980 年到2010 年，仅显示有 收稿日期：2010-05-17 作者简介：何文钜，男，广西社会主义学院教研室讲师；黄芳萍，女，广西民族大学民族学与社会学学院2009 级社会学专业研究 生；梁永佑，男，广西钦州市灵山中学教师。 57 何文钜，黄芳萍，梁永佑：现代化中的汉族民间信仰———以广西灵山县安金村为例 9 篇。当然，不可否认的是，相当一部分关于中国民 百公，亡人下葬前要向土地神购买土地等。祖先崇拜 间信仰的研究，包含了研究汉族民间信仰的内容，有 方面，主要表现为供奉祖先神龛，逢年过节或有红白 的实际上就是以汉族民间信仰为