中国血缘法逻辑及其普遍意义.pdfVIP

期刊论文 第 8期 许斌龙 　中国血缘法逻辑及其普遍意义 　　　51 中国血缘法逻辑及其普遍意义 许斌龙 (华东政法学院 法学院 ,上海 　200042) 　　摘要 :在中国传统法律文化中 ,法律规范所体现出的交往范型是一种血缘交往范型 ,其理论建构具体展现为 “伦 ———理 ———礼 ———刑 ”的逻辑思维路径 。血缘人伦与礼法规范的相互作用决定着礼法的价值取向是血缘性的 等级秩序与人伦和谐 。在当代中国社会转型时期 ,深刻理解中国传统法律文化的内在机理是建构现代化的中国法 学理论 ,推进中国法制现代化建设的重要理论前提 。 关键词 :血缘法 ;人伦逻辑 ;价值取向 中图分类号 : DFO　　　　文献标识码 : A 　　　　文章编号 : 1004—3926 (2005) 08—0051—05 　　 护 。在中国传统法律文化中 ,作为价值规范的 “礼 ” 最终诉诸的强制力就是 “法 ”或 “刑 ”。魏征 曾经指 一 、中国血缘法原理 [ 3 ] 出: “礼义以为纲纪 ,养化以为本 , 明刑以为助 。” 法律是人的行为规范 ,它以人的主体资格设定 “法 ”或 “刑 ”的直接依据是 “礼 ”, 即所谓的 “礼之所 为基础 ,而人的法律主体资格的设定又决定于法律 [ 4 ] 去 ,刑之所取 ,失礼则入刑 ,相为表里者也 。” 由此 文化所赖以建构的交往范型 。在中国传统法律文化 可见 ,血缘人伦基础决定着中国传统法律文化与制 中 ,法律规范所体现出的交往范型是一种血缘交往 度的血缘法本质 。 范型 ,其法律主体首先是血缘主体 ,然后才是法律权 血缘人伦范型决定着礼法的制定 ,反之 ,礼法又 利与义务的主体 。这种先与后的理论建构具体展现 必须服务于血缘人伦范型 。这种相互作用的要求决 为 “伦 ———理 ———礼 ———刑 ”的逻辑思维路径 。其 定着礼法的价值取向分为两个层面 :其一是直接层 一 , “伦 ”或 “人伦 ”是 “血缘 ”基础上所建构的人与 面的等级秩序 。传统法律文化以 “辈 ”训 “伦 ”, “伦 , 人之间的交往关系 ,如 《孟子 ·滕文公上 》所言 : “圣 从人 ,仑声 , 辈也 ”, [ 5 ] 其本身就是一种差序等级 。 人有忧之 ,使契为司徒 ,教以人伦 :父子有亲 ,君臣有 而且 , 中国法律文化还将这一血缘秩序原理适用于 义 ,夫妇有别 ,长幼有序 ,朋友有信 ”。其二 ,血缘具 整个政治结构与社会结构中 ,形成了君主 “以九职 有建构人伦关系的动态功能 ,它使同一血缘的共同 [ 6 ] 任万民 ” ,依次为天子 、诸侯 、卿大夫 、士 、农 、工 、 特征与交往主体之间的血缘差别表现为 “理 ”或