转型时代塾师的身份认同.pdfVIP

论文摘要 清末以来，塾师身影逐渐淡出了中国这个正在转型的社会。中国人尊敬的传 统师者形象，被遗忘在了历史深处。在中国思想文化由传统过渡到现代的转型时 代，这些传统的直接传授者，他们自我消解过程中的心态，影响着他们仍在继续 的教学活动，因而深深地影响了他们培养的中国第一代知识人。 传统社会，许多读书人困于家境，为糊口计，为人情在入仕之前开办私塾， 教读授徒。做塾师并非他们的主观意愿，他们多以读书人自居，更主要地依托在 “士”这一身份群体之中。在授徒和科举之外，他们有着多重角色，担负多种责 任。乡间塾师担负底层社会的教化之责，为乡民实际生活提供礼仪等指导。 转型时代，塾师群体随之发生了分化，有以刘大鹏为典型的视民国为敌国的 守旧者，有顺应潮流出洋留学接受西学的以杨昌济为代表的趋新者。无论是守旧 者或趋新者，他们同底层社会的默默无闻的塾师一样，由于中国社会对儒家传统 的坚守，以及重实用理性、重人情的特点和自身的士绅身份，仍继续掌握着地方 教育权势。 塾师能够继续握有权势主要来自于底层民众对传统儒家道德的信仰，这也说 明了塾师总体趋势是守旧的。他们坚持礼法秩序、纲常伦理等基本观念，接受西 学希望为民谋利，但以利为末。对于这些基本理念，塾师群体的观点基本一致， 但对祭孔、迷信等细节则意见各异。值得注意的是，塾师接受西方观念是基于自 身对旧学的理解上，引新捍旧。 转型时代，塾师群体最大的变化是对自己师者身份认同感的提高，无论是满 腹经纶的经师，还是乡野之间的蒙师，他们热忱教育，相信教育救国，认为自己 的教育事业意义重大，并开始关注教育方式中的各种具体问题，也开始思考如何 更好地人师者传道授业解惑。虽然他们寄予教育的目的各不相同，但他们坚持不 能废弃教授传统经典。转型时代，塾师中观念、见识，心态的不同，反映了现代 新式教育体系、思想观念并未能深入中国广大内地，这也折射着现代化过程中内 地和沿海的断裂。 关键词： 私塾 塾师 读书人 身份认同 V Abstract Abstract AAbbssttrraacctt Since late Qing Dynasty, Shushi, whose thoughts affected the modern intellectuals, has gradually faded from people’s memory. In traditional China, owing to poverty or “favor”, many scholars ran Sishu. Compared toa teacher,they preferred tobeviewed asConfucian scholars. Besides teaching, they had multipe roles, for instance, the instuctor of traditionalceremony. In transitional period, there were changed and conservative individuals. Both of them mantained the authority in rural areas. The Classics and the Confucian morals were still firmly trusted in that period. Therefore, Shushi, who mainly teach Classics maintained their authority. The favor pattern, which was an important characteristic of Chinese society, highly developed pragmatic reasoning in China, Shushis gentry status, a variety of social responsibilities on their shoulders and the fact that some