日本民间童话故事“桃太郎” 的文化解析.pdfVIP

日本民间童话故事 “桃太郎”的文化解读 韩若冰 民间童话故事是一个民族古代生活习俗、民族心理、审美意识和文化价值取向 的综合反映。由于童话故事最早的传播是以民间口头传说为主,在讲述的过程中, 不断地有人根据自身的体验和当时讲述故事的场景而增减某些内容,所以,一个古 老的童话故事往往是传说者们集体智慧的结晶。在民间故事的传承中,除了故事的 框架保持基本不变之外,其内容和叙述形式以及故事所述的母题都会发生很大的变 化,这是人们思想感情和社会习惯势力参与的结果。从一定意义上说,民间童话故 事是为现实生活服务的,它不可避免地带有时代的烙印。古今中外,许多著名的童 话故事,都因了时代的需要,尤其是在社会的转型期而被不断地加工,甚至改写。 人们根据时代的需要,用虚幻和虚构的形式将统治者的意志或者是一种 “集体情绪” 注入到民间童话故事中,按照一种特定的方式去构想未来并作艺术的描绘。日本著 名童话故事 “桃太郎”叙述母题的演变和不断地被改写,就是一个明显的例证。 一、关于桃太郎的故事 日本有五大童话,在民间是家喻户晓、广为人知的,它们是: 《桃太郎》、 《咔 吱咔吱山》、 《猿蟹合战》、 《切舌雀》、 《开花爷爷》,其中, 《桃太郎》 的故事, 据日本五大童话之首。桃太郎是一个超越时空而活在日本人内心的一个特殊人物。 据考证, “桃太郎的故事”大约出现在日本的室町时代 ( ),当时的内容 1392-1573 与近代有所不同。在日本,桃太郎的故乡有多种说法,在各地的桃太郎故乡中,呼 声最高的当属冈山市。冈山市不仅是著名的桃子的产地,1960年还树立了一尊桃太 郎的铜像,更为重要是当地人都认为吉备津神社里供奉的大和朝廷时代的武将吉备 津彦命就是桃太郎的原型。当然,日本爱知县的犬山市也是有名的桃太郎的故乡之 231 民俗研究2008.2 一,犬山市至今还保有桃太郎的神社。每年 月 日,神社都要举行桃太郎节以祝 5 5 福男孩子们健康成长。 我们以日本民俗学家关敬吾先生编的关于桃太郎故事为原型,先了解一下桃太 郎故事原生态意义上的基本架构。以下是 “桃太郎”故事梗概:1 古时候,有一个老爷爷和一个老奶奶,膝下无子。一天,老奶奶到河边洗衣服, 把一个从上游漂来的大桃子捡回家。老爷爷从山上打柴回家后,老奶奶把大桃子切 给老爷爷吃,一切,桃子 “啪嚓”一声裂开了,生出一个哇哇叫着的可爱的男孩子。 老爷爷和老奶奶惊奇万分的说: “这可是件了不起的事。”他们高兴极了。孩子是桃 子里生出来的,所以他们就给孩子起了个名字叫桃太郎。 老爷爷和老奶奶把桃太郎抚养起来,桃太郎是吃一口长一节,吃两口长两节, 很快就长成一个力气过人、教一会十的聪明伶俐的孩子。一天,桃太郎来到双亲前 说: “爹呀!妈呀!我已经长大了,我要去鬼岛扫荡魔鬼,请给我准备些日本最好 吃的黄米团子吧!”父母劝不住,只好应允。 于是,父母给桃太郎作了最好吃的黄米团子,给他戴上缠头,穿上新裙裤,带 上腰刀,拿着日本最威武的旗子,出发了。路上,桃太郎用黄米团子先后将狗、猴 子和野鸡招为部下,自己做大将,一起去征讨鬼岛。 到了鬼岛,桃太郎大喝一声: “老子就是日本最厉害的桃太郎,来鬼岛征讨你 们这些恶鬼!”山里的大鬼正在大摆酒宴,听说桃太郎来了,不以为然。于是,一起 向桃太郎他们四个扑来。桃太郎他们,因为都吃了日本最好吃的黄米团子,能抵得 住千军万马,魔鬼们都败下阵去了。领头的大将黑鬼被桃太郎打得眼泪直流,请求 饶命,说从此不再做恶,并愿意献出所有的宝贝。 桃太郎将宝贝装上车,叫狗、猴子和野鸡拉着,凯旋而归。老爷爷和老奶奶非 常高兴,把桃太郎夸奖了一番。这桩事让天子知道后,赐给他们许多赏物,老爷爷 和老奶奶从此安度晚年。 以上 “桃太郎”故事包含着这样几个基本要素:一是从桃子里出生的桃太郎使 得老爷爷和老奶奶晚年得子;二是桃太郎长大后,不惧艰险,主动要求到鬼岛征讨 恶鬼;三是父母做的日本最好的黄米团子使得桃太郎变成了 “日本