“中和” 理论与中医关系之概论.pdfVIP

第 10 卷第 07 期·总第 135 期 1 2 0 1 2 年 4 月 ·上 半 月 刊 （北京市方庄社区卫生服务中心，北京100078） 关键词 doi 10.3969/j.issn.1672-2779.2012.07.001 文章编号167207-0001-03 1 时中”，“执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎？”。表 “中和”观是我国古代重要的哲学思想之一，是重 明了中庸不是平均，中庸是要时时刻刻把握事物的“度”， 要的宇宙观和方法论。“中和”观在我国渊远流长。早在 避免“过”与“不及”。因为中庸是个动态的“度”，随 殷商时期即有肇端。西周末期，史伯曾说：“夫和实生物， 情况的变化而变化，所以不容易把握。“名曰‘中庸’者， 同则不继。以他平他谓之和，故能丰长而物归之。若以 以其记中和之为用也。”（唐孔颖达《礼记正义》引东汉 同稗同尽乃弃矣。”（《国语•郑语》），首次阐述了“和” 郑氏注）这条古注最简明地解释了中和与中庸的关系， 的哲学含义——“以他平他”，是一个方面去平衡协调另 称为“中庸”，是因为它表述了中和思想的具体运用。 一个不同的方面，使对立的差异双方处于一种平衡协调 孟子、荀子进一步阐发了子思的学说，后继的历代 的统一关系。事物的本质和根本法则就是“和”，即事物 学者如汉徐干，宋明之二程、朱熹等也不断挖掘、丰富 相反相成、对立统一的状态。之后的晏子在与齐昭公对 中庸理论的哲学内涵，从而使之成为儒家系统的辨证思 [2] 话时，以厨师和羹与乐师操琴的双重比喻反复论证了国 维理论，成为中华传统文化和谐精神的主要支柱 。 家政治中“和”与“同”的区别，指出“据亦同也，焉 虽然，“中和”观更多情况下是为儒家伦理道德价值 得为和? ”（《左传•昭公二十年》）。春秋时期的老子认为 体系服务的，但我们可以撇去这层外衣，而直视其哲学 “万物负阴而抱阳，冲气以为和”（《道德经》），指出了 内涵，即“中”围绕着“不偏不倚”、“无过不及”的事 宇宙万物只有“和”，才能保证其自身的存在和发展，“和” 物最佳结构，“和”则侧重于由这种“中”的最佳结构而 的前提和内在动力是阴阳的冲和之气。《易经》哲学的主 来的事物要素间与事物和事物之间所形成的一种协调和 要倾向是强调阴阳两仪的统一性，主张对立面的协调与 谐关系和状态。简言之，“中”即把握事物的“度”；“和” 和谐，揭示“山泽通气.、“天地交合”、“水火不相射” 即使事物达到协调统一的状态。 的特性[1] ，宣称“保合太和，乃利贞”（《象传•乾》）。孔 2 子从道德方面论述了“和”的范畴，他极力主张“和为 从古代文献记载来看，“中和”观念渗入到了自然和 贵”（《论语•学而》），提出“君子和而不同，小人同而不 社会的各个领域，中医学也不例外；但中医学对“和” 和”（《论语•子路》）。《论语•先进》中记载：子贡问：“师 的内涵又有所发展。 与商也孰贤? ”子曰：“师也过，商也不及。”曰：“然则 2.1 “人生于地，悬命于天，天地合 师愈与? ”子曰：“过犹不及。”在孔子看来，过犹不及， 气，命之曰人。“人以天地之气生，四时之法成”（《素问• 都没达到最好。只有恰恰好的时候，“中”的位置，才是 宝命全形论》），“人者，