“学达性天”解——教育目的之存在论诠释.pdfVIP

2013年3月 重庆高教研究 Mar．，2013 EducationResearch V01．1No．2 第1卷第2期 ChongqingHigher “学达性天解 ——教育目的之存在论诠释 张晚林，姜燕 (湖南科技大学，湖南 湘潭411201) 摘要：本文就“学达性天”的历史源流及其教化意涵进行详细的疏解，并从存在论的角 度论证“学达性天”何以应该成为教育的目的。同时，通过对费希特及杜威教育思想的疏 解，证明其与“学达性天”之基本精神的一致与会归，从而证“学达性天”四字在教育上的 世界性意义。 关键词：尽性；知天；费希特；杜威；实践 [中图分类号】G40—02 存在论的角度切就“学达性天”何以能够作为教育 一、引言 的目的进行深入的学理诠释与义理论证。 在现代人的生活中，休闲娱乐之去处不在少，但 二、“学达性天之学理源流 可以怡情养性之所则常难觅。然而，有一个地 及其存在论意涵 方——古代书院——却不同，常是笔者心之所寄，一 俟其可能，必去瞻望景仰。近年来，笔者先后拜谒了 “学达性天”四字最早是康熙二十五年(1687 武夷书院、白鹿洞书院与岳麓书院。这三个书院分 年)御题之匾额，分别颁给宋儒周濂溪、张横渠、邵 别位于武夷山、庐山及岳麓山山麓，门前亦有涧水流 康节、二程、朱子之祠堂及白鹿洞书院与岳麓书 过，全得造化之宁静与悠然；其设计也，内则亭阁画 院。④很明显，这四个字意在表彰宋儒(实则亦应包 廊，外则飞檐翘角，尽显人情之自然与博雅。人置身 括明儒)之学术精神以及由这种学术精神所主导的 于其间，恍然有隔世之感。钱锺书日：“大抵学问是 书院教育理念。所以，“学达性天”四字虽然只在清 荒江野老屋中二三素心人商量培养之事，朝市之显 代康熙年间才出现，但作为一种成熟的教育理念，在 学必成俗学。”…此间玩味此语，倍生余韵与幽思。 宋明儒那里已经完成。只不过，那时不叫“学达性 这与书院里的醒目匾额——“学达性天”有异曲同 天”，而是以“天人性命之学”或“天人之学”名之。 工之妙。我们时常因“教育的目的为何”而纷争，而 如“先生之文，尤长于诗，晚益玩心于天人性命之 “学达性天”四字应该是教育目的之全尽而简明的 学，其自乐者深矣。”(《二程集·河南程氏文集》卷 表述，至少人文教育应以此四字为依归。本文即从 第四《华阴侯先生墓志铭》)又，“其为文操行率类 收稿日期：2013—02—18 基金项目：教育部人文社科项目(11YJA720037) 作者简介：张晚林(1968一)，男，湖北大冶人，博士、教授，主要从事中国哲学研究。 ·86· 万方数据 在线投稿：http：／／cqgjyj．cqwu．net／ 张晚林，等：“学达性天”解 此，晚年益究天人性命之学，竞以寿终。”(元·王逢 少，④使得这四个字之精义未能得到应有的阐发与 《梧溪集》卷一《题宋太学郑上舍墨兰》)又，“先生 推明，进而使中国传统之教育思想在现代社会淹没 致政归，设教宏运书院，日讲天人性命之学。当时称 而不彰，其在人文素质教育中的作用与价值亦鲜有 为明学贞予先生。”(清·沈