《吕氏春秋》的道论探究.pdfVIP

2011年第 5期 ， 牡丹江师范学院学报 (哲社版) No．5．2O11 (总第 165期) JournalofMuda~iangNormalUniversity TotalNo．165 《吕氏春秋》的道论探究 梁从峨 (西北师范大学 政法学院，甘肃 兰州 730070) [摘 要] 《吕氏春秋》是秦汉道家思想的代表性著作，它围绕 “道”构建 了一个宇宙生成模式，用 “太一”、 “精气”等范畴解释了其运行原理和特点。《吕氏春秋》着重强调 了“乐”的媒介作用和教化作用，是对 “道” 的认识 问题上 的又一进步。 [关键词] 道；精气；乐 [中图分类号]B223 [文献标志码]A [文章编号]1003—6121(2011)05—0055—04 《吕氏春秋》是 由吕不韦 (?一公元前 235年)组织 其中十二纪分属四个季节，每个季节又分为孟、仲、季 其 门客所作的一部学术著作。按任继愈先生考证，书 三个阶段，故为十二纪。每一纪按五行属性配合相应 成于公元前 239年，时值 吕不韦任秦相邦，但也不能 的五方、五音、五色、五祀等，记述当月的气数、天象、 排除之后陆续有补缀的过程，否则不能解释书中关于 物象，并颁布当月的农事 、政令。作者按十二纪的次 秦统一后的一些事件的记录。《史记 ·吕不韦列传》： 序，春季 由万物生育而讲养生 ，夏季 由万物成长而讲 “当是时，魏有信陵君 ，楚有春 申君，赵有平原君，齐有 树人，秋季因天地肃杀而讲用兵施刑，冬季 由岁终而 孟尝君 ，皆下士喜宾客 以相倾 。吕不韦以秦之强，羞 讲死葬之义。阴阳五行等天道的规律统筹着属于 “人 不如，亦招致士，厚遇之 ，至食客三千人。是时诸侯多 道”的人事政令等内容，体显着 “人道”本于 “天道 ”的 辩士，如苟卿之徒，著书布天下。吕不韦乃使其客人 思想 。 人著所闻，集论以为八览、六论、十二纪，二十余万言。 一 、 道生两仪 以为备天地万物古今之事，号曰 《吕氏春秋》。~(1)1954 《吕氏春秋》的道论是 以先秦道家思想为基础，并 《汉书 ·艺文志》将 《吕氏春秋》录于杂家。以往的学 吸收了阴阳五行的学说对先秦道家思想进行了补充 者多瞩 目于该书的史料价值 ，认为它的学术思想散漫 和发展。 《仲夏纪 ·大乐》篇称：“道也者，至精也，不 无所归心，不成一家之言。但随着中国哲学这门学科 可为形，不可为名，强为之，谓之太一。”作者认为， 的不断进步和深入 ，《吕氏春秋》的学术思想被学者开 “道”是 由一种 “至精”的物质构成的，由于 日常的语音 始重视和不断挖掘 。根据任继愈、陈鼓应和熊铁基等 难 以为其命名，所 以用 “太一”这个名称姑且称呼它。 学者的研究，《吕氏春秋》应该是一部 以道家思想为主 “太一”的概念早见于先秦，《庄子 ·天下》：“建之以常 并兼容百家思想的一部奇书，上承先秦各家学派，下 无有，主之 以太一。”“太‘一’指天地未形时的宇宙早 启汉代黄老思潮 。 期状态 ，以其浑沌不分 ，故称之为 一‘’，以其原始悠 “天道”和 “人道”这两个概念早见于 《左传 ·昭 远 ，故称之为 太‘’。”““太‘一指宇宙未分 的混沌状 公》：“子产 日：天‘道远，人道迩 ，非所及 也，何 以知 态，即道的别称 。” “道”与 “太一”就世界本体这一 之?”’可见先秦时人们 已将 “天道”与 “人道”并称 ，用 意义而言是相 同的概念 ，本质上亦没有二致 。 “太一 以阐述天人之间的关系。作为