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赵秉文理学研 究略论 刘 辉 (吉林省社会科学院哲学与文化研究所，吉林 长春 130033) 摘要：赵秉文被誉为 “儒之正理”之主，是金代理学研究水平的最高代表。他的道论、大中说、诚说 都颇具特色，表现出了尊崇周程二夫子、归本伊洛，倡导 “无我”学风、三教兼修而又终身致力于分殊儒 释道异同的学术特征，为接续理学在金统治北方地区的命脉，推动理学在金统治北方地区的传播做出了突 出贡献，为元代儒学的发展打下了良好的基础。 关键词：赵秉文；“儒之正理”之主；大中说 中图分类号：B224 文献标识码 ：A 文章编号：0257—0246 (2009)12—0019—05 1290年代南宋理学著述大量传人金统治地区，受到金代儒家学者的关注。尤其是金泰和二年 (1202) “更定德运为土”，在政治上发生了由承辽绍唐到崇宋的转变，其学术思想也由宗唐转为宗 宋，金代理学研究正式得到官方认可，由潜态转变为显态存在，形成了一股理学研究热潮 ，金代儒学 由此步人了一个新的发展阶段，出现了前所未有的发展和繁荣。赵秉文是金代理学研究水平的最高代 表，曾先后仕五朝，主盟文坛多年，无论在金朝政界还是学术界都有崇高的威望，被誉为 “儒之正 理”之主。从这个意义上说，对赵秉文理学研究的评价，一定程度上就是对金代儒学尤其是理学研 究的整体定位。所以，准确阐释赵秉文理学思想的主要内容，揭示其理学研究的基本特征并给予其正 确评价无疑具有不可低估的学术意义和价值。 一 、 理学思想主要内容 金代儒家学者的绝大多数著述皆散佚了。目前赵秉文的存世著述有 《闲闲老人滏水文集》和 《道德真经集解》。就存世著述而言，在金代的儒家学者中，赵秉文的理学研究显然是最为深入的。 他对理学诸多概念范畴的阐释都比较独到，今择其比较有代表性的道论、大中说、诚说略作介绍。 1．道论 赵秉文认为 “道”是一种绝对的精神实体，更应该切近人伦 日用。 其一，“道”有体用之分，无内外之别，不可以内外言之。他说 “言内外者，人情之私也”。道是 “无彼无此，无小无大，备万物，通百氏”，人人皆可得之，所以 “圣人不私道，道私圣人乎哉。”① 其 二， “道”非太高难行之道。赵秉文提出， “君臣父子夫妇兄弟朋友”是 “大经”，人生在世，一时 一 刻也无法脱离它们而存在，所谓 “可离非道也”。真正的道都是切近于 日用人伦，而不是 “清虚寂 灭”、 “太高难行”之道。其三，道之所以行之者，诚也。赵秉文认为 “道”通过 “诚”实现， “诚” 的践履包括 “养夫诚”与 “学夫诚”两个层面，即内求心性之涵养，外求格物以致知，内外双修， 基金项 目：国家社会科学基金项 目 (08BZX042)；吉林省社会科学基金项 目 (2007153)。 作者简介：刘辉，吉林省社会科学院哲学与文化研究所副研究员，吉林师范大学马克思主义中国化研究中心副研究员，史学博士， 研究方向：中国哲学与中国传统文化。 ① 赵秉文 ：《闲闲老人滏水文集》卷 1 《原教》，北京：商务印书馆，1935年，第 1页。 社会科学战线 ·2009年第 12期 ·中国哲学 互不偏废，才是得道的根本途径。其四，“道之所在，直之所在也”。赵秉文提出， “人之心莫不好直 而恶曲，其反是者，有物敝焉尔。”他将 “直”分为四种情况： “直之名一，其别有四，有直而陷于 曲者，有曲以全其直者，有直而过于直者，有直以遂其直者。”无论是哪一种情况，只有 “不离其 道”，才能 “直”得其所。所谓 “所贵君子者，动静语默，不离其道也”。① 2．大 申说 重视中说是金代儒学的特色，赵秉文中说的特点在于他提出了 “大中说”。赵秉文说佛教和道家 所说的中 “非吾圣人所谓大中之道也”。 “其所谓大中之道者何也?天道也，既尧舜禹汤文武周公孑L 之道也。书日执厥中， 《易传》日易有太极，极，中也。”关于 “大中”之道的形成，他提出， “自尧 舜禹相授受，以精一大中之道，历六七圣人，至孔子而大备”。关于 “大中”之内涵，他是这样阐述 的。首先，大中乃人性所固有。所谓 “及其发于人伦事物之间，喜无过喜，喜所当喜，怒无过怒， 怒所当怒，只是循其性固有之中也”。其次，大中是天下正理。 “