“自我”发生的三个阶段——对胡塞尔1920年前后所撰三篇文字的重新解读.pdfVIP

· 5l · · 外 国 哲 学 · “自我发生的三个阶段 术 — — 对胡塞尔 1920年前后所撰三篇文字的重新解读 倪 梁 康 一 、 本我论现象学的 自我研究途径与对人格 自我的纵 向直观之特征 胡塞尔在 l920年前后曾一再地从静态现象学和发生现象学的内容、方法与关系的不同角度来思 考一 门系统的现象学 ‘。他或者是将现象学的研究领域分为两个极：意识生活的对象极和 自我极，并 认为现象学的描述一方面需要纯粹地描述那些在意识 中被意识到的东西、被表象的东西、被思考的东 西、被喜悦的东西 、被意愿的东西，另一方面， “与这些极点的无限性相对立的是一个 自我极，即那 个以行为的形式进行意识并在行为的变动不居的流形中知道 自己为同一个东西的自我 。由此而产生出 无限丰富的问题 ：埘在其 自身中的意识体验本身的描述、对共属于一个 内在对象类型 (如物质事物) 的各个意识体验的本质上封闭的典型流形的描述 ；对属于 自我标题的类型的描述，对它在行为中进行 的活动、不断重新构造对象的成就的描述 ；对在继续作用的自我特征中的所有成就活动之落实的描 述，以及因此而对作为固持而又可变的个人性格特征之持恒主体的人格性之不间断发展的研究。” (HuaXXV，S．320)这个意义上的现象学，是一门本我论的现象学，包括人格现象学。它涉及在胡塞 尔后期得到较多展开的一个研究方 向和研究课题，即 “各种固有信念、习性的稳定而持久的自我 ”。 (HuaI，S．26) 或者，如前所述 ，他区分三种现象学研究，并将其设想 的系统现象学视为 “对可能构造 的各个 阶段的探讨，最底层是内在时间流 以及作为内在时间统一的单子存在的始终必然的构造 ，而后是在发 生．更高的阶段，超越的、幻象的阶段等等，一个 自然的构造、在 自然中的动物的构造 ，所有都是 感‘性的’。而后是可以在所有阶段上开始的思维活动的构造 ，以及它随这些阶段的不同而具有的不 同形态 (自我的主动性)。因而这些都是发生的考察，并且作为对业已构造 出的构成物及其构造的描 述而被纳入到发生研究的联系中。也可以单独地描述这些相互关系，描述它们的类型和这些相关项的 共属性的必然性。它们出自构造底层的生成可以在发生 中得到理解。” (HuaXIV，S．38)这里提出的 系统现象学研究构想，在很大程度上仍然属于他当时所列出的第二种现象学研究。这个研究实际上在 《逻辑研究》 中就已经开始，它们是对各个阶段上的意识构造 以及它们的奠基关系的研究，只是他那 时并不将它视为发生现象学的工作，而是将它纳入描述现象学的范畴。 本文系教育部 2006年长江学者特聘教授奖励计划基金项 目的研究成果。 ① 例如参 ：HuaXXV，，，NaturundGeist“(1919)，S．316—324；HuaXIV，Beilage1，，Ph~inomenologiedermonadischen Individualit~tundPh~inomenologiederallgemeinenM6glichkeitenundvertr~iglichkeitenvonErlebnissen．Statischeund genetischePhanomenologie“(1921)，S．34—42；HuaXI，，，Statischeundgenetischephan0men0logischeMethode“ (1921)．S．336—345。 · L52 · 《哲学研究》2009年第 1l期 但是，胡塞尔在 1921年关于发生现象学与静态现象学的思考 中，又特别在方法上将两者加 以明 确的区分。他认为，“说‘明的’(erkl~irende)现象学以某种方式区别于 描‘述的’ (beschreibende) 现象学，前者是合法则发生的现象学，后者是可能的、无论以何种方式在纯粹意识 中得以生成的本质 形态现象学，以及这些本质形态在 对‘象’和 ‘意义 ’的标题下于可能理性的王 国中的 目的沦秩序 的现象学。……静态现象学使人得以理解意向成就，尤其是理解理性成就及其负面。它向我们表明作 为对象意义而在更高的被奠基的统觉中并且在意义给予功能中所出现的意向对象的阶段顺序 ，以及这