《楚辞·天问》“顾兔”考.pdfVIP

文学遗产 ·二oO九年第六期 己篇 、 新序 ·节士篇》皆作 “岑鼎”。叔向晋人，居然 人有明德者，若不当世，其后必有达人。’今其将在孔丘 能讽诵其铭文，亦以此鼎铭寓劝戒之义 (叔向所引二句， 乎?我若获没，必属说与何忌于夫子，使事之，而学礼焉， 杨伯峻云： “言凌晨 即起 ，可 以大显赫 ，而后世犹懈怠不 以定其位。”文中 “鼎铭”，杜预注谓：“考父庙之鼎。”又云： 为。”见 春《秋左传注》，中华书局 1987年版，第 1237页)， “于是鼎中为饭馇鬻，馇鬻糊属 ，言至俭。所引之铭偻、伛、 为人所重之故。此外， 国语 ·晋语一》载晋国史官郭偃 俯、走、口为韵，古音俱在侯部。铭文有韵，且以四言 引商铭以论亡国之理，也体现出历史上一些有名的铭文 句式为主，似诗。盖为讽诵之便。 在春秋时期的传播情况。 仲孙攫引述 正考父鼎铭》中正考父行事恭敬的一 另一种引述铭体，则是引述某人之事迹，而加以发 段话，是为了赞孔丘为达人，为其家风所致。仲孙疆聘楚， 挥、阐述，为引述者立论之佐证。据 左传 ·昭公七年 不能答郊劳之礼，知其为鲁卿中不甚熟知礼仪者。当其 载：仲孙稷 (孟僖子)将死，召其大夫，日：“礼，人之 临终，嘱咐其子师事孔丘以学礼，将死之人，其言也诚。 干也，无礼，无以立。吾闻将有达者日孔丘，圣人之后也， 以其不知礼如此而尚能引前代鼎铭，足见春秋时一些有 而灭于宋。其祖弗父何以有宋而授厉公，及正考父佐戴、 名的铭文或其中的名言警句传布之广、入人之深。 武、宣，三命兹益共。故其鼎铭云： 一‘命而偻，再命而 (注：本文为国家社科基金项 目 “礼乐制度及其变迁 伛，三命而俯，循墙而走，亦莫余敢侮。馇于是，鬻于 与春秋文体源流研究”[09BZW020】中期研究成果。) 是，以糊余 口。’其共 (恭)也如是。臧孙纥有言日：圣‘ [作者单位：西北师范大学文学院】 楚辞 ·天问 “顾兔’’考 贾 捷 周建忠 《天问》：“夜光何德，死则又育?厥利维何 ，而顾兔 其次，从古代文献中的记载来看。“顾兔”称 “顾” 在腹。”其中 “顾兔”的释义 ，历来歧解纷纭，未有定论， 是因传说 中的望见月中雄兔 “感气而孕 产生的。宋罗 学术界较多采用闻一多的 “蟾蜍”说，但对照古代文献 愿 尔雅翼 云：“说者以为天下之兔，皆雌。惟顾兔为 中关于 “顾兔”的记载及训释，我们认为，“顾兔”指明 雄，故皆望之以禀气。古称 日乌月兔，相传已久。传 日， 眸善视的月兔，即向下看的雄兔，更为妥当。 日无光则乌不现，乌不现则飞乌隐窜。汉元帝永光元年， 关于 “顾”字的训解，((说文解字》云： “顾，还视 日中无光，其 日长安无乌，而今世 b兔之多寡者，以八 也。” “视”在 说《文解字》即言 “瞻也”，段玉裁注：“目 月之望是夜深山大林中，百十为列延首月影中，月明则 部》日： 瞻‘，临视也。’视不必皆临，则瞻与视小别矣， 一 岁兔多，月暗则兔少。”又日：“古称善顾，顾是雄顾雌， 浑言不别也。”从 “顾，还视也”到 “视，瞻也”再到 “瞻， 如顾兔之类。” 临视也 ，三字在 ((说文解字》中展转训释，浑言之，“顾” 最后，从文本 自身的内在联系来看。 天《问》云 “夜光” 当与 “瞻”同义。 指月亮，屈原用 “在腹”修饰 “顾兔”说明此中所指的 王逸 楚《辞章句》将 “顾”释为 “望”义，“望”是 “兔”当是月中的雄兔，它是不必 “望”的，只需以 “视下” 会意字，本义是朝远处看。与 “视” “瞻” “顾”相比， 来回应，反而要月下的雌兔发出