论《后汉书·列女传》——儒家正统女性观确立以来父权社会对于女性的规训.pdfVIP

字活纵顿 论 《后汉书 ·列女传 》． — — 儒家正统女性观确立 以来父权社会对于女性的规训 范存芳 中国传媒大学 中文系 北京 100024 摘要： 《后汉书·列女传 》是我国古代第一部 出现于正史中的女性类传 ，它继承 了西汉刘向 《列女传》的书写传统，又折 射着新的时代特征。这样的因革损益正体现着汉代 “罢黜百家，独尊儒术”之后 ，以宗法血缘制为基础的儒家伦理道德所构 建的父权社会秩序对女性的规范和训诫，同时也反映了书写主体 自身在女性审关观照上的多元性和开放性。 关键词 ：列女传 ；女性类传 ；儒家礼教 ；规训 南朝刘宋时期范哗撰写的 《后汉书》是中国古代第一部引女性 说的 “兴国显家”、佐 “王教 ”、 “戒天子”，还是范晔所谓的 群体人类传的正史作品，其名称 、体例和格式虽然是沿袭汉代刘向 “助国君之政”、 “隆家人之道”、 “弘清淳之风”、 “量明白 的 《歹U女传》，但能在一部极具严肃意义的纪传体史书中为女1．生开 之节”。其首要之道还是对于女性 自身进行教导和规训，使之在个 辟关照视域和活动场域 ，于当时的社会历史文化背景下 ，其创制之 人基本素质上达到礼教的要求，有别于 “赵、卫之属”而无 逾“礼 功仍然是极大的，后世的正史作品大体也承袭了范哗的书写传统， 制”。这是根本前提 ，也是两部 《列女传》中 列“女”人传的基本 二十四史中就有十三部作品收有 《列女传》1。自兹以往，女性开 标准。 始集体地出现在史册的特定场所 ，成为我国古代正统社会里男性书 刘向及范哗 《列女传》的出现和书写范式，正是汉代儒家思想 写的一道独特风景。那么，在史的视野笼罩之下，就 《后汉书 ·列 被确立为官方正统思想形态以来 ，以礼教为中心的儒家女性观的映 女传》而言，其展现的又是一种怎样的女性观及女性生存结构呢? 射。西汉武帝时，经学家董仲舒依阴阳五行之说而区分性别属性， 本文正是试图从汉代以来社会政治、思想形态的发展和变迁人手， 确立 “天一阳一男一尊、地一阴一女一卑 (夫一阳、妇一阴)”的 通过对刘向 《列女传》和 《后汉书 列·女传》文本的对 比分析来考 哲学思想体系，以此为基础 ，又建构起一套完整的以夫妇、父子、 察这个问题。 君臣之尊卑关系为网络的国家权力机制。 “君臣父子夫妇之义，皆 一 、 两部 《列女传 》的成书背景及汉代儒家正统女性观的确 与诸阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为 立 阴。阴无所独行。其始也不得专起，其终也不得分功，有所兼之 女性群体的被观照。本质上即昭示了其姿态上的卑弱性以及进 义。是故臣兼功于君，子兼功于父 ，妻兼功于夫 。阴兼功于阳， 入父权制社会以后，男性在话语权 上对于女性的掌控。范晔以性别 地兼功于天。”班昭将女性的卑弱确定为 “主下人”的从属关系 作为其书写的分类标准，本身也显示 了一种思想形态上的高姿态和 和 日常实践，董仲舒则从根源上为这种伦理实践寻找名位和依据。 间离性。 《后汉书》列传八十。 《列女传》居第七十四，与 《宦官 “阴” 无“所独行”的卑弱和 “阳”与生俱来的阳刚决定了男女之 列传》、 《方术列传》、 《逸民列传》等并置于列传的末尾 。且仅 间的伦常秩序是依附和被依附，统治和被统治的关系，与 “生女三 居于 “华一夷”分野观念背景下的 《东夷列传》之前，可见，女性 日，卧之床下，弄之瓦砖”的仪式相对应，这也是一种由自然生理 群体的入史，自其发端便是以一种被边缘化和被卑弱化的历史命运 而社会伦理的象征性关系的架构。在这种象征性关系笼罩下，女性 开始的。东汉的班昭在其女教作品 《七诫》中亦阐明女性当以 “卑 的屈服就是无条件的，绝对的，天经地义的，男性话语因而呈现出 弱第一”： “古者生女三 日，卧之床下，弄之瓦砖，而斋告焉。卧 本体性的侵略态势。由官方组织、刘向负责整理和编撰的 《白虎通 之床下，明其卑弱，主下人也……谦让恭敬 ，先人后己，有善莫 义》是一部具有法典意义的儒家经典著作，它统一了两汉以来诸种 名 ，有恶莫辞 。忍辱含垢，常若畏惧 ，是谓卑弱下人也”。 “卧之 儒家观点，同时具有强