陕北画像石艺术思维的走向—以绥德延家岔守墓神祗信仰为中心的考察.pdfVIP

- 肺 f f9嘣 }∞ f 止f 0,1 SpaceofHistocyandTheoo~ 陕北画像石艺术思维的走 向 — — 以绥德延家岔守墓神祗信仰为中心的考察 TendencyofStoneReliefArtIdeainNorthernShaanxi — StudvontheGuardGodsofSuideYanjiachaTomb 王 娟 内容摘要 本 乩考证蛏德延家岔东迎墓前宣东壁左门柱画像中的守门神祗形象 发． W ang Ju 证明反晚盎画傅石艺术中的陕北东汉叶期的民问神祝信仰，渗八7佛教思想的固素，并 盎此基础上．阐述7这种变化中蕴音的深层社会思想变迁，佛教思想在琏变民众生兄观 的同时，也改变着自锥石艺术的审美风格 关键词 延家岔汉墓、守墓神祗 民间信仰 佛教因素 谈及寐汉时期的民间信仰和艺术．佛 者其一。郭璞矗 “应龙，她有翼者也。 广《 拜中，“鞔戈”是驱害连恶 的工具。2 “执 教困索的影响是无法回避的话题。以纪年 雅 释龟 最 “有翼 日应尼。 ’《山海经》 戈 的形象和 “大行伯”在神祗系统中所 石刻来看．陕北H{土的画像石集中在束沮 中R有 应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不 处的西方位与守墓神祗之方位契台 3 大 和帝水元二年 (90)到顺帝永和四年 (139) 得复上 故 F熟旱，旱而为应龙之状．” 行伯会 各种形象出现。 前后 这一时期 ．佛教对中国文化的影响 得太 雨。” “应龙已系蚩尤 ， 杀夸父， 然而 ．执戈表示驱害遥恶 ，但并不代 正逐步探人。 墓拜艺术中所体现的陕北东 n去南方处之．故南方多雨 。Ir根据 《山 表执戈者郭是大行伯 何况，此神柢所执 汉时期的民间信仰也逐新渗透了佛教思想的 海经》的记载，在黄帝与蚩尤的战争中， 者是 矛” 并非 戈 。另一方面．所 因素。通过考祭绥德延家岔汉墓的一个守墓 应龙表现了出色的征战能力，后来叉成为 有关于太行伯的文献 中，都没有提到执戈 神祗的形象 民间信仰中的祈雨之神。绥德在汉代属西 的大行伯具有耳II害逐恶的神力和职责 墓 河郡．气候非常干燥。在军事上又是汉匈 门是死者进人另一重世界的重要关 口．似 ～ 延煮岔汉墓守墓神祗形象考 争夺最为激烈的地 区之一，战火连年 绝 乎不会 由一十形象 明 与辟邪镇守相关 陕北 像石巾的 “守幕门首 ，昧丁 因此，人们希望有这样的一个既能施雨R 不大的神祗驻守 门吏，优羲女娲 青龙白虎 外．遥右一 能征战的神祗来守护他们的灵魂是很有说 那幺，该神{fI究竟是什 幺身份?这还 些不明身份的 “神舐 绥德延家岔救墓 鼹力的。 需从现有 自文献中寻找蛛丝马迹。 蕞 门上的执矛者，就是其一 (图1】此兽 可是，这个神祗未必就是应龙。汉墓 首先 ， 《山海经* 中描述 的一种名为 剡于延家岔汉基墓前室东壁门左立柱最 F 画像石的中 龙 ．无论有翼无翼，其形 驶“ 的怪兽，与守墓神祗有昔共同的特点。 方，对于该神祗的身份．日前学术界主要 体基本一致，都是马首 牛耳 蛇尾 ．且 “驶 有锯牙．能食觉豹，可 保护墓中 存在两种认识： 头角光滑。而此神柢短粗的脖子 粗壮的 主人不受野兽的侵扰t它迁可 以 御兵 ， 1曩龙 身体 清晰的鹿角 尖长的耳朵和究显的 对于处在汉代边防要塞的上郡人来说，更 慕 门在整个墓葬中起着镇墓辟邪和迎 太嘴锯牙与其他 坨 明显不同 有