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第 21 卷第 1 期 　 　　　　　　　　　　　　 ( ) Vol. 21 No. 1 河池师专学报 社会科学版 　 　　　 　　　　　　　　　 2001 年 3 月 　 　 　 ( ) Mar. 2001 JOURNAL OF HECHI TEACHERS’COLL EGE SOCLAL SCIENCES EDITION 　 　　　 　 河池文化现象成因简析 朱发生 ( 中共河池地委 　广西河池 　547000) 【摘 　要】　厚重的文化底蕴 , 良好的文化氛围,榜样力量的激励 ,是河池文化现象形成的主要原因。 【关键词】　河池文化现象 　桂西北作家群 　形成原因 ( ) 【中图分类号】　K203 　　　【文献标识码】　A 　　　【文章编号】　1005 - 765 2001 01 - 0004 - 04 民族风情斑斓多姿 ,历史文化积淀深厚的桂西北 ,孕育了众多在全国知名的现当代作家。他们从这方壮丽 的山川中迈向文坛 ,不断地为中国文学注入新的血液与活力。就河池地区来说 ,左联作家周钢鸣开河池现代文 学风气之先 ,继之先后涌现了曾敏之、刘名涛、包玉堂、潘琦、蓝怀昌、饶韬、韦照斌、聂震宁、宋安群、蓝阳春、蓝 汉东、常剑钧、东西、鬼子、凡一平、杨克等一代又一代的文坛娇子 ,近两年与区党委宣传部签约的作家中 ,又有 韦俊海、黄土路、潘红日等。尽管河池地区是经济文化欠发达的地区 ,却出现了令世人瞩目的“桂西北作家群”。 笔者认为 ,之所以出现这种“河池文化现象”,原因主要有三 : 一、河池地区文化底蕴厚重 ( ) 一 丰富的民族文化 河池地区是一个多民族杂居的地区 ,境内的壮、汉、瑶、苗、侗、水、仫佬、毛南等 10 余个民族 ,每一个民族所 表现于饮食起居、经济生产、民俗风情等方面的心理状态 ,不仅表现出各个民族的精神风貌和经济、文化水平 , 还折射出这个民族社会历史发展的影子。就整个广西来说 , 民族文化的主体是以壮族为主的文化。在河池 ,除 了壮族文化 ,瑶族文化、仫佬族文化和毛南族文化所体现出的独特性、丰富性等特点 ,是其他地区无可企及的。 瑶族没有自己的文字 ,只有自己的语言 ,河池地区的布努瑶等瑶族支系 ,创造一种独特的方式来继承本民族的 历史和文化 ,这就是“叙密”,即口头叙述“密洛陀”。“密洛陀”是瑶族的一部口传创世史诗 , 内容纷繁,洋洋数十 万言 ,流传于河池地区的都安、巴马、大化、南丹等县市。民族文化研究工作者蒙通顺、蒙冠雄等自 50 年代以 来 ,深入千山万　的瑶族民间搜集 ,最后翻译整理出 11000 行 55 万字的《密洛陀》。这一长篇史诗讴歌了以人 类始祖母密洛陀为首的远古人类群体 ,在那个久远时代中创造社会物质文明和精神文明过程中的真善美。这 部瑶族的神话史诗 , 以丰富的文化内涵闪耀着民族的光彩,堪与被誉为我国少数民族三大史诗的藏族《格萨尔 王传》、蒙古族《江格尔》、柯尔格孜族《玛纳斯》媲美 ,成为人类文化共同的珍贵遗产。 在古老、独特、丰富的民族文化的孕育下 , 民族文学也应运而生 ,并有着浓郁的民族特色。歌谣、神话故事、 民间传说等以不同的方式在各个民族间产生、流传和完善 ,描绘各民族多侧面的生活场景和多色彩的生活画 卷。就如仫佬族文学 ,其远古、中古、近古、近现代的文学主要是代代口语传承的民族文学 ,有反映远古母系社 会独尊女神的《婆王神话》、远古血缘婚的《伏羲兄妹的传说》等 ,有反映仫佬人艰苦奋斗立于民族之林的《垦山 王》、《罗义射狮》等 ,有反映仫佬人在近现代社会与官府、地主、奸商、恶棍智斗的《潘曼的故事》等 ,还有善用形 象化的赋比兴艺术手法抒唱思想感情、理想愿望的民歌。这些既丰富了仫佬族文学的内容 ,也为仫佬族文学的 发扬光大奠定了基础。 收稿日期 : 2000 - 12 - 08 　作者简介 : 朱发生 ,男 ,中共河池地委宣传部长。 4 ( ) 二 悠