论宋代诗论中的“一唱三叹”说.pdfVIP

第26卷第2期 中国韵文学刊 V0I．26．No．2 2012年 4月 JournalofChineseVerseStudies Apr．2012 论宋代诗论中的 “一一H唱日三二H叹义’’说 徐利华 (南开大学 文学院，天津 300071；河北经贸大学 人文学院，石家庄 050061) 摘 要 “一唱三叹”本是周代清庙祭祀时乐歌的演唱方式，宋人将之用于诗歌批评中，形容诗歌的平 和雅正、淡而有味的特征，既与作品的表现手法、抒情方式、章法结构、语言表达等因素有关，又和作家的个性 气质、学识修养紧密相连。 “一唱三叹”还常被用于描绘读者欣赏诗歌时的情绪感受，有时也指一种不拘泥 于诗歌字面之意而能通过反复涵咏、吟唱来体会其 内在风神韵味的接受方式。 关键词 一唱三叹；雅正；淡而有味；涵咏；吟唱 中图分类号：I207．22 文献标识码 ：A 文章编号：1006—2491(2012)02—0034—07 “ 一 唱三叹”说在宋人诗论中频繁出现。如苏 理义也。”[61(P276)从这些记载中可 以看到，周王朝在 轼赞美黄子思的诗 “可以一唱而三叹也”[11(~125)；张 清庙之中祭祀祖先时，将清淡的音乐与简单的祭品 嵘批评梅尧臣的诗 “令人无一唱三叹之意”[2](卷”； 相配合，象征着礼乐 “以德为本”的宗 旨，有着归正 严羽在 《沧浪诗话》中指出，宋诗之所以逊于唐诗， 人心的教化功能。其中 “一倡而三叹”，是指配合 一 个重要的原因是 “盖于一唱三叹之音，有所歉 “朱弦疏越”的击瑟之声来演唱的乐歌 。所谓 “朱弦 焉”[】 。可以说，到了宋代，以是否有 “一唱三叹 疏越”，郑玄云：“朱弦，练朱弦，练则声浊。越，瑟底 之音”作为判断作品好坏的标准之一，是许多人共 孔也，画疏之，使声迟也。”】n‘叭 朱‘弦”是将丝弦 同的诗学主张。 加以煮练，使声音厚浊；“疏越”是将瑟的底孔疏通 扩大，使声音迟缓。清庙祭祀时，瑟声厚浊舒缓，人 “ 一 唱三叹”之语出自《苟子 ·礼论》：“三年之 声一唱三叹，两者结合，共同营造出遗音袅袅的听觉 丧，哭之不文也，《清庙》之歌，一倡而三叹也，县一 感受。而人声演唱的歌词，是保存在 《诗经》中以 钟，尚拊之膈，朱弦而通越也，一也。”L4j( 《礼 《周颂 ·清庙》为代表的祭祀诗。因此，“一唱三叹” 记 ·乐记》继承此说：“是故乐之隆，非极音也；食飨 也就被视作周代祭祀音乐和诗歌的共同特点而进入 之礼 ，非致味也。清庙之瑟，朱弦而疏越，一倡而三 后世学者的理论视阈。 叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹 较早将 “一唱三叹”用于文学批评的是陆机的 不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极 口 《文赋》：“或清虚以婉约，每除烦而去滥。阙大羹之 腹耳 目之欲也，将 以教民平好恶而反人道之正 遗味，同朱弦之清汜。虽一唱而三叹，固既雅而不 也。”[5】( 《吕氏春秋》中也有类似的说法：“故先 艳。”[】N‘’陆机借 “一唱三叹”，形容 “清虚”、“婉 王必托于音乐以论其教。清庙之瑟，朱弦而疏越，一 唱而三叹，有进乎音者矣。大飨之礼，上玄尊而俎生 约”、“雅而