略论《老子》生态伦理思想.pdfVIP

2011年105号上旬刊夫放费 略 论 《老 子》生 态 伦 理 思 想 尚 磊 赵 楠 (黄河勘测规划设计有限公 司，河南 郑州 450003) 摘 要 ：本文从 《老子 》中寻找与 当代生态伦理学相对 几个基本概念人手来分析说 明老子 的生态伦理思想 应的观念和思想资源，认 为 《老子》中天人合一 、自然无为及 一 、 天人合一之道 上善若水等思想应成为当代 生态学的重要学术资源。 《老子》第一章说 ：“道 生一 ，一生二 ，二生三 。三生万 关键词 ：《老子》 生态伦理学 天人合一之道 自 物 。万物负阴而抱 阳，冲气 以为和 。”《老子》第 四章说 ：“道 然 与无 为 上善 若 水 冲 ，而用之或不盈 ，渊兮 ．似万物之宗 。”作为道家哲学最高 和最基本 的范畴 ，“道 ”具有天地万物 的根源和本质 、万物 伴 随着地球生态环境 问题 的 日益加剧 ，进入21世纪 运动变化 的内在动力和法则的涵义 。万物都是 由 “道 ”产 以来 ．生态学渐成显学 。早在上世纪50年代 。美 国人奥尔 生 ，不论其形态如何丰富变化 ，它们在宇宙 的演化过程 中 多 ·利奥波德就将整个地球 自然界纳入道德视野 中，为 当 具有统一的本质 ，即人与 自然是一个统一的整体 ，这个统 代生态伦理学的诞生奠定 了基石 。“事实上 ，人只是生物 队 一 是客观 的，不 以人 的主观意志为转移 。人并不具有至高 伍 中的一员的事实，已由对历史 的生态学认识所证实 。很 无上 的地位 ，“域 中有 四大，而人居其一焉”，(《老子))g --十 多历史事件 ．至今还都只是从人类活动 的角度去认识 ，而 五章 )人类仅是宇宙大系统的一分子 ，是 自然之 网上 的一 事实上 ．它们都是人类和土地之间相互作用 的结果 。土地 个纽结，而非主宰。人类作为 自然之王 的观念应被人类与 的特性 ．有力地决定 了生活在它上面 的人 的特性 ”。 []此 自然共生 的观念所代 ，人类应当维护与 自然平衡和谐 的整 后 ，生态学延伸到人们社会生活的方方面面 ，与我们 的时 体关系。若破坏 了这种关系 ，生态平衡 的循环就要瓦解 。老 代脉搏息息相关起来 ，每个人都将 意识到 “他 只是他所栖 子早就告诫人们 ：“不知常，妄作 凶。”(《老子》第十六章)现 居 的地球生物 圈的一部分 ”。 有 国外 学者更是宣称 ：即 代社会 的环境污染及生态环境破坏所导致 的灾难 ，违背 了 将迎来 的时代是一个 “人类生态学的时代 ”。 中国传统 道家所倡导的天地人与道合一的 自然原则 ．破坏 了人与 自 文化 中的 “天人合一 ”、随顺 自然 的思想都表达 了天地与 然 的和谐关 系。所 以 ，人 的行为应该遵循 “道 ”，做到 “人法 人类一体 的精髓 。成 为能够和当代生态学契合 的重要学 地 ，地法天 ，天法道 ，道法 自然 ”。(《老子》第二十五章)因此 ， 术资源 ，日益引起 了生态学者 的关注 。其 中，《老子》一书 天人 的合一 ，不是天顺应人而合一 。而是人顺应天而合一 。 更是蕴含着丰富的生态伦理思想 。本文主要从 《老子》的 老 子认为 ，“道 ”维 持 自然界平衡 的方法是 “高者抑 中国的知识精英接纳 ，似乎仅是皇帝们 的个人爱好 ”。∞ 响的必然结果 。 在宫廷 中，富丽工细 的新体绘画迎合 了统治者 的趣 味 ， 乾隆多次赞誉 ：“凹凸丹青法 ．流传 自海西”、“世宁神笔传 ”、 参考文献 ： “著色精细入毫末 ”等 。但是皇帝过多的干涉却束缚 了新体 [1]宗 白华 ．美 学散 步 [M]．上 海 ：上 海人 民 出版社 ， 绘画的 自由生长。郎世宁新体绘画后继乏人 ，弟子多为平庸