从“神圣”到“多元”：试论波普艺术对本雅明“光晕”理论的解构.pdfVIP

从 “神 圣 ”到 “多元 ”：试 论 波普 艺术对 本 雅 明 “光 晕 ”理 论 的解构 从 “神圣 到 “多元 ：试论波普艺术 对本雅 明 “光晕 ’’理论 的解构 赖佳 摘 要：本雅明是法兰克福学派里的一位较为特殊的学者。在其 “光晕”理论里，他显现出一种对 传统艺术和现代艺术的复杂情绪以及由此而发的感伤情结。本文以现代艺术之一的波普艺术为例，试 图用全新的视角对其价值进行诠释。 关键词：本雅 明；“光晕”理论；波普艺术；消解与重构 和本雅明的 “艺术救赎”理论联系起来，才能深刻领会本雅 一 艺术救赎下的 “光晕”说及本雅明的感伤情结 明凝结在 “光晕”之中的复杂情绪。 美国学者弗里德里希 ·詹姆逊称为 “2O世纪最伟大、 在 1931年的 《摄影小史》中第一次提到 “光晕”时，它 最渊博的文学批评家之一”的瓦尔特 ·本雅明，之所以近年 表示一种出现在摄影过程中特殊存在的自然美学的概念。 来被学界、研究界更多地认可，其重要原因就在于他所建立 直至 1936年的 《机械复制时代的艺术作品》一文中，“光 的 “光晕”理论。这一理论使得本雅明在法兰克福学派中 晕”的意义才突破 自然属性的纯粹范畴，涉入主客体的交往 独树一帜——向世人昭示了他企图通过艺术拯救社会的理 关系之中。朱宁嘉总结性地阐释了本雅明在 《天文馆》中 想救赎之途。 对作为主体的人与作为客体的宇宙世界的三种关系：一是 “自二十年代以来，西方马克思主义渐渐地不再从理论 “神交”的自然关系，二是人化天体的 “科学”关系，三是现 上正视重大的经济的或政治问题了”，而是 “自始至终地主 实世界中人与世界建立的 “真诚与忠诚”超越现实功利性 要关注文化和意识形态问题”。在法兰克福学派中，有关 的关系。本雅明认为光晕最初产生于第一层关系，这是一 文化问题的研究主要集中于阿多诺和本雅明二人，后者的 种类似于古人与宇宙神交的天人合一的整体感知方式。而 “光晕”理论正是其文化批判的集中阐释。瓦尔特 ·本雅 随着现代天文学的发展，宇宙的中心转为以人的观察为中 明身处西方现代社会文明成熟与没落同步的时代。现代性 心，在这个自然人化的过程中，自然不再以整体 自然而然的 的理性科学在它构建整个现代社会大厦的同时就已经将诸 方式呈现，而是按照人的需求来向人敞开。在这种第二层 多弊病埋入了地基之中。因此，在启蒙现代性为资本主义 关系所昭示的思维由整体走向局部的分裂过程中，光晕不 文明带来物质曙光之后，它不得不经受审美现代性的反思 再显现。于是在 《穷人所需要的法律保护》中，他呼吁建立 性批判。在此过程中，本雅明注意到，“特定领域所发现的 非自然关系中的第三种，即人与人之间的 “真诚与忠诚”的 真理碎片经过人为的因果方式的建构呈现出虚假性的外 关系，并寄希望于第三种关系对光晕的修复，使光晕在人际 观” ，而在这样一个统一于虚假的 “失乐园”中，人们对世 之间重现。 光‘晕”实际上是本雅明理想蓝图里所谓 “真正 俗艺术的追求便是虚假中的虚假。对此，本雅明借鉴了犹 艺术”的一个隐喻概念，“它 (光晕)是本体源 自自然的生命 太教神秘主义思想，表现出一种深刻怀疑，同时也暗含了对 之光，是作为现实存在的心灵对理想的渴求和虚灵的向往， 失落的传统艺术的怀念。在他看来，“这个时代无教养的表 是催促有限的人类追求无限的完满的原初动力”⑥，因此， 现，即是在于完全地放弃传统，一切从零开