从《薛福成日记》看近代士大夫的西方宗教文化观.pdfVIP

囵圃团囝 。 口 大连民族学院思想政治理论课教学科研部 刘国军 张桂珍 摘 要 基督教文化是西方文明的重要组成部分。在近代中国，如何认识这种域外文化成为中国士大夫面临的一个重要课题。 薛福成是晚清中国的著名维新思想家和外交官。(g-福成 日记》中多处记载了他对西方基督教文化的看法。 关键词 薛福成 近代中国 宗教文化 鸦片战争使中国门户洞开，此后西方宗教文化借助不平等条约 邀请王韬的朋友管嗣复修订 《旧约》并译 《亚墨利加志》，管嗣复以 的保护，突破了“海洋和疆域的限制” 大规模地传人了中国。西方 “教中书籍大悖儒教，素不愿译 ，竞辞不往”，并对王韬说 ：“吾人既人 宗教文化是西方文明的重要组成部分，如何认识这种异域文化成为 ?Llq，既不能希圣希贤，造于绝学，又不能攘斥异端，辅翼名教，而岂 近代中国士大夫面临的一个重要课题。薛福成是晚清中国著名维新 可亲执笔墨，作不根之论著 ，悖理之书，随其流 、扬其波哉。”3[]77的 思想家和外交官，是 “洋务运动中并不多见的干才”印，他很早即关 确，中国儒教文化与西方基督教文化在许多问题上有所不同，“神‘ 注西方，晚年还出使西洋，足践欧土，特殊的经历使其对西方的了解 创说’与 元‘气说’、五‘行说 ’不同的世界起源观，原‘罪论’与 性‘善 远远超过了林则徐、魏源等近代早期开眼看世界的士大夫 ，也为同 说’不同的道德伦理观 ，上‘帝面前人人平等’与 爱‘有差等’不同的 时期许多开明士大夫所不及，成为甲午战前最具世界意识的中国士 社会政治观，以及只拜上帝与拜祖先、孔子、鬼神仙佛的不同，都反 大夫之一。薛《福成日记》多处记载了他的西方宗教文化观点，虽然 映出西方基督教与中国文化存在着很大差异。”4[g-7／薛福成注意到了 并不系统完整，但对我们了解近代早期中国士大夫对西方宗教文化 这种差异，正如他所说：“耶稣之徒，又尊耶稣为天主，谓人惟当敬天 的认识提供了一些启示。 与天主而已。由是则一切诸神可废也，由是则祖宗之祭祀可辍也，由 一 、 西方基督教文化与中国儒教文化的冲突 是则父母之坟墓可弃也，知有耶稣而已矣。”” 西方基督教文化大规模传人中国以后，与中国儒教文化发生了 导致中外教民冲突最根本的原因，是一些西方传教士借助不平 激烈冲突，教义的相互矛盾是其中的重要因素，这在士大夫层面表 等条约的保护，欺压、虐待和歧视中国人。薛福成注意到那些前来中 现得尤为突出。据王韬记载，1859年 3月 10日，美国传教士裨治文 国的法国传教士 “不能人人如其在本国之驯谨”，之所以如此，是因 十分明确地表示 此“为屈子写怨，非为秦楚编年”13]，所以在剧中涉及 在后的基本原则，但却与剧情发展比较符合。这出戏是说黄损欲 的一些历史事实，他都进行了艺术加工，围绕中心意旨进行了合理 卖祖传玉坠换取千金，作为迎娶裴玉娥的聘礼，瘸仆哭谏，劝其勿 的剪裁，使其更适于舞台演出。可以看出，张坚对传奇结构的构建是 作败家精 ，卖家传之宝追求娼门之女。两人情绪都很激动，争执比 以艺术性为基本出发点的，更注重艺术真实，所以 玉《燕堂四种曲》 较激烈，所以用节奏较快的 【风人松】比较合适 ，而使用慢曲反而 充满了浪漫主义色彩。 会与戏情脱离，不适宜舞台演出。 张坚的文采深得当时文人雅士称赏，沈大成称其 “诗古艺文诸 另外，张坚在剧本中对演员的动作都作了较为细致到位的提 体，悉臻其妙，恢宏磅礴，并驾马枚，虽填词小道而清新藻丽”13]，而且 示，如 梅《花簪 ·点监》中生、旦的动作安排。该戏是徐苞、杜冰梅夫妻 张坚在音乐上有颇高造诣，正是具备了文采与音律两方面才能，玉《 二人在戏中的第一次碰面，也是二人误会加深，戏剧冲突极为激烈 燕堂四种曲》才做到了典雅清丽，情思深沉，“按板固无劣调，口诵亦 的一场戏。 见“之”，继而 “大惊”、“搽眼重看”，复 “念”，马上 “住 口呆 极铿锵”_引。试看 《梅花簪 ·赏月》中徐苞思念杜冰梅的一段唱词 ：【前 住”，接着 “急查”连“问”，几个动作将徐苞的惊愕、紧张、急切的心理 腔换头】梦里依稀人不远，执手唏嘘话正绵。恨风飘鸟鹊晚庭喧，恨 展现得淋漓尽致。伏“地泣”刻画出了冰梅冤、羞、苦、喜交加的心理 风飘鸟鹊晚庭喧。猛惊回，枕边泪涟。盼天边，月已圆，望天涯，人未 活动。张坚在戏中对生、旦动作的安排，对演员的情绪给予到位的提 圆。日