北学与燕赵文化.docVIP

申报人姓名：梁世和 申报级次：研究员 发表刊物及时间：本文发表在《河北学刊》2004年第4期。《新华文摘》2004年22期辑目。入选2004年中国哲学大会。获院优秀成果奖。 发表字数：1.3万字 作者位次：独立 北学与燕赵文化 梁世和 [摘 要]学术思想的传承、学风的形成、学派的分布，往往存在一些地域特点，由此构成地域之学。北学就是一种地域之学，狭义的说，就是燕赵之学。地域之学是地域文化的灵魂和精髓，它对一地文化习俗的发展起着重要作用，同时，也是解读地域文化的重要途径。地域文化研究的深化必有待于对地域之学的充分认识。文章一方面把北学作为独立存在的地域学术思想进行系统整理分梳，对北学的概念、历史分期、特质和价值进行了探讨；另一方面通过北学与燕赵文化的互动关系，揭示了地域之学对于地域文化的意义。 [关键词]北学；燕赵文化；地域之学；地域文化 一地之文化孕育一地之学术思想，一地之学术思想则是一地精神的象征。这正是地域文化与地域之学的关系。地域文化研究的深入必有待于对地域之学的充分把握。本文提出北学与燕赵文化的对应关系，对北学的概念、分期、特质、价值进行了探讨，希望对深化燕赵文化研究有所裨益。 一、北学的概念与燕赵文化 “北学”一词大约最早出现在《大戴礼记·保傅篇》，但当时还不是一个学术概念。作为学术范畴的“北学”一词，首先出现在唐初编撰的《隋书·儒林传》，“大抵南人约简，得其英华；北学深芜，穷其枝叶。”[1](p1125)其后的《北史》、《清史稿》等也都出现了这一概念。 综观历史，作为学术概念的“北学”主要包含了三种含义：一是特指南北朝时期北朝的经学。与此相对应，南朝的经学称为“南学”，如《清史稿·儒林传》中说：“北学守旧而疑新，南学喜新而得伪。”[2](p9970)二是泛指“北方之学”。传统上，“北方之学”系指河北、河南、山西、山东和陕西等广义中原地区的思想文化，涵盖了燕赵文化、中州文化、齐鲁文化、三晋文化和三秦文化等北方主流文化，内容包括诸子学、经学、理学、考据学、文学、佛学、道教、书法、美术、音乐等学科。刘师培著有《南北学派不同论》，分别阐述南北诸子学、南北经学、南北理学、南北考证学和南北文学的不同，他所谓的“北学”即是此义。三是特指以燕赵之学为核心的北方之学。明代冯从吾著有《关学编》，清初孙奇逢让弟子魏一鳌和汤斌分别辑录《北学编》和《洛学编》，尹会一则有《续北学编》和《续洛学编》。可见孙、魏、汤、尹等人并不认为“北学”包含“关学”、“洛学”，而是把三者看作并列关系，“北学”则指燕赵之学。《北学编》及两次续编所辑录的均为燕赵学者，即说明这一点。 学者多把陕西之学称为“关学”，河南之学称为“洛学”，山西之学称为“晋学”，山东之学称为“齐学鲁学”，却从不把河北之学称为“燕赵学”或“燕学赵学”，而独称之为“北学”。燕赵之学何以称为“北学”呢？ 从地理位置角度讲，这里存在一个“北”与“燕赵”的关系问题。“北”指北方，“燕赵”明清以来专指河北省。不同的历史时期，“南北”的含义不尽相同。魏晋时期及以前，多以黄河划分南北；南北朝隋唐至明清前，多以秦岭、淮河为界划分南北；明清以来，多以长江划分南北。同时，“南北”的地理概念也随着化外之地观念的变化以及国土的变化而变化，领土南扩使有些“南”成为“北”。传统的北方主流文化中，中州文化曾经属于“南”，三秦文化一定程度上属于“西”，齐鲁文化一定程度上属于“东”，而“燕赵”始终保持在“北”的核心位置。自古以来河北省的南部是以黄河划界的，其地域包括今河南省和山东省黄河以北的地界，是名副其实的河北。因此，陕西、山西、河南、河北、山东，惟河北堪称为“北”。 尹会一在《北学编》序中自称是“在北言北”，犹“在洛言洛”、“在关言关”。其意是说在何地言何地之学，所以在河北言北学，正如在河南言洛学，在陕西言关学。尹会一辞官后，回到家乡河北著书立说，故而称自己“在北言北”。孙奇逢强调居其乡友其善士，就是说在河北就要结友河北的士人提倡河北的学说，而河北的学说就是北学。《北学编》及续编的诸作者和相关者，在书中均未言及何以燕赵之学称为北学，而均又理所当然地“在北言北”，把燕赵之学直称北学，显然他们认为这是不言自明的事。 二、北学的历史分期与燕赵文化 把燕赵之学称为北学不仅仅是燕赵地理位置的原因，更重要的是北方之学长期以燕赵为中心，北学的几个历史高峰期充分说明了这一点。从北学的历史演变、主要内容、历史地位等角度看，北学大体经历了四个主要时期。 1、创立期 清人王灏编辑《畿辅丛书》辑录燕赵历代著述，第一人就是荀子。北学的开创者正是荀子，之所以说荀子是北学的开创者，是因为荀子的学说奠定了北学的基础，规范了北学的发展方向，确立了北学的基本特征。荀子在先秦儒家中最具客观精神和实用精神，以及重综合性的理论品质，后来这些都