“鲁迅风骨”：中国（越地）民族艺术的现代升华与显现.pdfVIP

第31卷第 5期 绍 兴 文 理 学 跣 学 讯 Vo1．3lNo．5 2011年9月 JOURNA1OFSHAOXINGUNIVERSITY Spet．2011 “鲁迅风骨”：中国(越地)民族艺术的现代升华与显现 王晓初 (绍兴文理学院 人文学院，浙江 绍兴 312000) 摘 要：“鲁迅风骨”就是深沉峻厚的鲁迅精神与个性在鲁迅文学中的审美呈现，是鲁迅抽象精神的形式标记，它一方 面继承 了中国古典艺术与美学传统的精神血脉，另一方面又经过 了现代理性的熔铸与升华。其核心精神是渊源于越地的 置身于文化野地与民间争取 自由解放与不屈抗争的意志，又在民族的形式中植入 了现代的张力与内涵—— “头角峥嵘”的 “字词”源源不断地进发出一种思想与情感冲击的美，以本原的汉语去承载西方文学的异质的精神形态和表达方式，同时又 植根于底层民众的生存家园，从而成就 了“经得起一读再读”的 “鲁迅风骨”。 关键词 ：“鲁迅风骨”；中国；越地；汉语 中图分类号 ：I206．6 文献标识码 ：A 文章编号 ：1008—293X(2011JO5一O001—07 鲁迅作品所体现出来的那种 内蕴丰厚而又尖锐犀利的 “力之美”可以借用一个古典美学范畴～ 风 骨——来概括。 “风骨”最早是由刘勰提出的一个审美范畴，后来广泛运用于文学艺术批评领域，如 “建安风 力”(钟嵘)、“汉魏风骨”(陈子昂)、“建安骨”(李 白)、“建安风骨”(严羽)等，虽然对它的理解至今仍有争论， 但是强调它与艺术家(作家)内在精神骨骼的关联却是为学界基本认同的。“从现代美学的角度看，中国古典 文论中所谓的 气‘’，例如神韵，气韵，风力，风骨……它实际上是指人的抽象化的内在精神或抽象化的主体人 格力量。这种抽象化的内在精神或人格力量，它不是体现在或出自于文学如诗歌中的具体的思与情的内含 中，而是作为一种抽象化的生命活力——气，作为思与情 内容的外在形式或内在形式，渗透在思与情所寄存 的意象(情境)之中。……作为抽象的主体性的内容，作为充满生命省略的 内‘容化’的形式，它独立于内容与 形式之外，成为风格的第三构成因素。它使风格中的主体生动，厚博，广大。”…可以说，“鲁迅风骨”就是深沉 峻厚的鲁迅精神与个性在鲁迅文学中的审美呈现，是鲁迅抽象精神的形式标记。从这样一种角度 ，可 以看到 鲁迅风骨与源远流长的中国古典艺术和美学精神的内在契合与血脉贯通。有论者指出：“在二十世纪的中国 文学中，鲁迅的文气卓越，神韵盖世，无可企及者。他那非凡的文体家的笔力，是本世纪的一些大作家如郭沫 若、茅盾、老舍、巴金、曹禺等，所远不能相比的。”“鲁迅的文气，不仅现代作家们无可企及 ，即使将之放入整个 中国古代文学史中，他也是少有的几个伟大作家之一。”u郜元宝比较 “胡适之体”与 “鲁迅风”说：“胡、鲁文 体最触 目的差别在于一为传统型通儒语言，一为现代型专家语言。通儒语言可以熔议论、沉思、刻画、虚拟、 感觉、想象、激情、梦幻于一炉，文史哲 自然无所不包，广出犄角，连类旁通，适应性强，不以论题影响其个性。” “专家语言也有一贯色彩，但易受客观牵制，常随治学领域与议论对象而变化。”“胡‘适之体 ’往往只能照顾 到真理的光亮的一面，鲁‘迅风’却更能够表达真理本身的复杂性 。……他的语言方向层次更多，内在成分更 复杂，有直说，有曲笔，有明喻，有暗示，有平坡，有沟壑 ，有扩张，有收敛，有言语道断，又有含不尽之意见于言 外。也许并不好读 ，但对懂得的人，收放跌宕之间，始终有 内在的紧张，含 了不尽的刺激与意外的启迪 ，别具 一 种酣畅淋漓，可以药倦 ，可以针劳，经得起一读再读。” 这种可以 “经得起一读再读”的特点或许正是中国 古典文气(风骨)的生命底蕴与生气贯注使然。 不过值得注意的是，虽然 “鲁迅风骨”传承了中国古典艺术与美学传统的精神血脉，但是并不停留在 情感气韵与感性直觉的层面，而是经过了现代理性的熔铸与升华，因而又必然带有思辨理性的色彩。只是 “胡‘适之体’是语言绝对归顺于逻辑 ，鲁‘迅风’则是逻辑寓于语言之中，化为语言的肌理”；“胡适之文以 收稿 日期：2011—08—13 基金项 目：国家社会科学基金后期资助项 目《鲁迅 ：从越文化视野透视》(09FZW005)阶段性成果。 作者简介：王晓初 (19