重返人类原始的精神家园——在神话中研究“神秘”的原始思维.pdfVIP

106—— 文学审美 重返人类原始的精神家园 在神话中研究 “神秘”的原始思维 文 ／周圣涵 在原始社会，刚从动物界脱离出来的人类，认为外界的一切事物都与其 自身一样，是有生命的活物，在 神秘的力量的连接下呈现物我混同的原始思维状态，看不见的世界与看得见的世界相互渗透着。神话作为一 种以想象为基础的思维活动，与原始思维的 “神秘性”是分不开的，神话中也存在着两个相互融通的世界， 自然界的各种事物、各种力量包括人类 自己，组成一个相互联系的共同体，并可以相互转化。 原始社会生产力水平的极低，社会实践范围极端狭窄，在 们感知着，也就是不被感知或与其他在前在后的运动处于一定 一 定程度上决定了原始社会人们认识能力的极端低下，原始人 关系中的或多或少复杂的运动。”l1在认出各种物质现象中的真实 对世界的理解总是处于一种歪曲和幻想的状态。正如法国人类 联系之前，原始人凭空赋予一切现象以人格化的特征，带着包 学家列维一布留尔在其 原始思维》中所说：“对原始人来说 ， 裹着 “神秘”的思维去解释 自然现象。对于现代人来说 ，自然 纯物理的现象是没有的。流着的水、吹着的风、下着的雨、任 界和人类 自身是相互联系而又相对独立的，我们的神秘观是建 何 自然现象、声音、颜色，从来就不像被我们感知的那样被他 立在二元基础上的，即相信两个世界、两个体系：一个是喧嚣 个世界上男人与女人，精卫的泳海其实从某种意义上来讲就像 女瑶姬。精卫虽死，但却化作期望填平东海、守护人类的飞鸟。 女人必然与男人结合的宿命，但最后的结局却是精卫的被毁灭， 他们的死亡与悲壮，成就了人类，升华了自我，从另一个角度 这也即证实了女人最终还是要被征服的。精卫死后的英魂不屈 而言，是通过死亡达到了永生。“神话时代离我们已经越来越远 地向东海进行矢志不渝的复仇 ，同样，世间的女人在漫长的社 了，远古的刀光剑影与厮杀声也早已淡出历史的视线，神话中所 会发展史上，对男人展开了永不屈服的抗争。由此我们也能看 体现出来的悲剧精神却穿透历史的烟云积淀在民族文化的河床 出，女性在上古时期，也是社会的中流砥柱。除此之外，通过 之上，成为中华民族文化精神的有机组成分。”l6诚然，悲剧人物 女性主人公的悲剧命运来营造上古神话中的悲剧意蕴的，还有 和悲剧故事早 巳消失在历史的长河中，而作为华夏子孙的我们， 瑶姬为了帮助大禹先后两次殉情，她的这种献身精神和对爱情 在挖掘上古神话悲剧意蕴的同时，更应该去传承神话悲剧中蕴 的忠贞，同样有着不可超越的崇高和美丽。这是中华民族爱情 含的不屈不挠的斗争精神，使这笔宝贵的财富继续闪耀着熠熠 观、价值观和道德观的最美体现，也是维系中华民族文化、精 光辉 ! 神和道德的核心力量。对比这两位悲剧女性 ，前者为了兼济天 注释 ： 下，牺牲小我成就大我，而后者更倾向于忠于 自己的爱情，虽 [1]李麟 创世神话文化常识[M]太原：北岳文艺出版社，2010 2【】刘城淮 中国上古神话通论 昆明：云南人民出版社，1992216-- 然具体表现的形式不同，但二者都敢于用 自我毁灭的方式去成 222页 就心中的理想，本质上都是伟大且值得赞扬和歌颂的。 [3】袁珂 古神话选译 北京：人民文学出版社，197989页 总体而言 ，上古神话的悲剧意蕴着重彰显的就是华夏子孙 [4】郦道元 水经注 湘水注 的一种伦理道德品质，不是颐影自怜，不是 自怨自艾，而是一 5【】刘勇强 幻想的魅力M【]．上海：上海文艺出版社，1g9285页 种敢于反抗、敢于斗争、敢于牺牲的精神。这对后世民族精神 [6】金荣权 论中国古代神话的悲剧精神 1信阳师院学报(哲社版)， 的形成和文学发展的走向起到了极其重大的启蒙和引导作用， 2008(01) 也是祖先留给我们最绚烂多姿的一笔精神财富。 五千年历史的泱泱大国，从来都不缺少悲壮崇高的仁人志