论儒家“义利”思想与人生道德境界的提升.pdfVIP

2011年 7月 湖南师范大学教育科学学报 V01．1O No．4 第 lO卷 第4期 JournalofEducationalScienceofHunanNormalUniversity J试．．201l 论儒家 “义利思想与人生道德境界的提升 尹业初 (1．南开大学 哲学院，天津 300071；2．湖南文理学院 法学院，湖南 常德 415000) 摘 要：儒家 “义利”思想内涵丰富，并非只有单一的价值取向，而是包涵多个层次．大体而言，儒家 “义利”思想至少可以从 以下几个方面加以解读：见利思义；以义取利；义处是利；义即大利．这4个层次都指向建构现实人生的道德境界，但又体现出 不同的道德意义．在今天市场经济盛行功利主义大倡的时代，提倡儒家 “义利”思想的这些积极因素，无论从哪个方面来说都不 过时，不但可以发挥其补偏救弊和匡时正世的现实作用，也可为培育具有中国特色价值观的一代新人提供理论资源与智慧! 关键词 ：义利；层次；人生境界；价值 中图分类号：G410 文献标识码：A 文章编号：1671．6124(2011)04-0064-03 一 谈到儒家 “义利”思想，一般认为儒家重义轻利，甚至于 在 “见利思义”上。“见利思义”不是一般地反对 利“”，而是指见 认为儒家为义不为利。坚持这种看法的人进一步指出，儒家这 到利益，应首先思考这种利是否符合道义 ：该取则取，不该取 种 “义利”思想在重农抑商的小农经济时代，有其生存空间，存 则不应据为己有。《论语．宪问》中记载：“子路问成人。子日： 在价值。一旦进入到追求利益最大化的商品经济为主的现代 若‘臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以 工业社会，就与时代相隔阂，不为世人所普遍认同，以至失去 礼乐，亦可以为成人矣!日：今之成人者，何必然?见利思义，见 其存在的价值与发展的空间。其实，这是对儒家 自古以来的 危授命 ，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣!” 2【】子路问怎 “义利”思想片面的理解 ，没有真正领悟儒家 “义利”思想所具 样才算是成就自己的人，孔子说像鲁国大夫臧武仲智慧高，知 有的深刻内涵和超越时代的常新价值。只要全面深刻解读儒 识渊博；像孟公绰清心寡欲，非常廉洁；像卞庄子剌虎勇气足、 家 “义利”思想，就会发现对其不能作平面化单线性的理解，而 不怕牺牲；像冉求才艺超凡卓绝，这些人的优点再加以礼乐的 应该进人到它由浅人深的立体化建构的、层次分明的价值世 修饰 ，就称得上成就了自己。现在的人成就自己，还不必要求 界里去领悟。大致而言，儒家 “义利”思想至少可以从以下4个 这么高 ，只需做到见利思义，临危受命 ，恒久不忘此生信守的 方面加以解读，且只有充分认识了儒家 “义利”思想的这4个 做人的基本原则 (见利思义)，就可以称得上是成就了自己的 层次，才能真正全面而准确地把握住儒家 “义利”思想所表现 人 !在孔子看来，一个人之所以为人，最基本的伦理要求就是 出来的价值理想，从而在今天这个市场经济盛行、功利主义大 在利益面前，应该反思这种利益是否符合道义。这就意味着不 倡的时代，个人不至于失去精神价值而被异化为非人，而成就 义之利不能取，如果见利忘义，则会使一个人堕落，失去一个 人的道德境界；社会不至于失去发展方向而无序，而成为和谐 人做人的基本条件。因此，儒家有一个人之为人的最低的道德 稳定的社会 。 底线 ，人与动物区别也即在此，动物是无所谓道义与不道义。 这是一种通过社会价值标准来规范人、指引人、成就人的思 一 、 见利思义 想。因此，儒家认为人是有道德价值取向的，具有道德境界的 “义利之辩”是儒家伦理思想中最重要也是最基本问题之 人才是合格的人，而不是只在 自然境界或者功利境界中沉沦， 一 。 这一论题指对道德伦理与物质利益关系之论辩，其本质内 不能超出动物性的一面，或与动物性无异的那种 “人”。这一