北京地区的道教庙观及其价值意义小考.pdfVIP

第四届北京地区哲学专业研究生论坛 北京地区的道教庙观及其价值意义小考 马夕伟金娟李亚敏 (中央民族大学哲学与宗教学学院，北京，100081) 【摘要】道教文化是中华文化的重要组成部分之一．作为道教文化的有形载体，道现在文 化传承中扮演着重要角色。北京地区的道观数量很多，在道教历史上占有极为重要的地位， 尤以白云观和东岳庙为甚．本文拟对这些道教庙观进行统计整理并以白云观和东岳庙为例 探讨其当代的价值意义． 【关键词】道教庙观白云现东岳庙价值意义 道教是根植于中华文化沃土的传统宗教。它源于上古时代的自发性原始宗教。形成于宗 教勃兴时期的东汉，迄今已有一千八百年的历史。道教以道家哲学作为教义与理论支柱， 同时汲取了佛教形式，更将民俗流传的鬼神信仰、星医卜相方技与阴阳五行术数全都融合 在道教里，称得上是杂而多端、博大精深的多神论宗教。道教文化是中华传统文化的重要 组成部分，对我国民族心理的形成有着重要影响。 作为祖国的首都，北京是国家政治和文化中心，是历史文化名城，这里有着丰富的文 化遗产。道教，这种中华民族土生土长的传统宗教形式在北京地区同样获得了相应的传播， 并有大量的道教资源留存于今，主要包括道教庙观、名山、造像、典籍、碑刻、绘画、仪 式及音乐等。本文重点考察北京地区的道教庙观。 北京地区的道教庙观 历史上的北京有许多庙观，遗憾的是，不少庙观的修建时间已不可考。从《北京市志 稿》的统计看，可考修建年代的庙观较早的是在唐代，位于地安门大街的火德真君庙建于 唐贞观年间，位于西便门外的白云观也始建于唐。朝阳门外的东岳庙相传为元代所建，附 近的九天宫据说比东岳庙的修建时间还要早。明清时期修建的庙观较多，民国期间因道教 衰败，庙观修建很少。 从北京各区县对文化古迹的统计中可以看到，庙观的数量不少，主要分布于城区和郊 区。大致列表如下： 北 京 区 道教庙观 县 东 城 梓潼庙文昌宫遗址、真武庙、宣仁庙、凝和庙、大慈延福宫建筑遗存 区 76 第四届北京地区哲学专业研究生论坛 西 城． 三官庙、大高玄殿、都城隍庙、火德真君庙、昭显庙、关岳庙、铸钟娘娘庙、清虚观、 区 护国双关帝庙、广福观、关帝庙、白云观、吕祖宫、吕祖阁 崇 文 南药王庙、灵佑宫 区 宣 武 吕祖阁、关帝庙、万寿西宫、药王庙、火神庙 区 朝 阳 东岳庙、九天普化宫、天仙护国佑圣延寿宫、关帝庙、娘娘庙、地母庙等 区 海 淀 玉皇庙、东岳娘娘庙、娘娘行宫、关帝庙、大牛房关帝庙、皂君庙遗址、双关帝庙、娘 区 娘庙、上庄东岳庙 丰 厶 口 娘娘宫、娘娘庙、火神庙、五显财神庙遗址、药王庙、花神庙、岱王庙、河神庙 区 石 景 山 三界伏魔大帝庙 区 通 州 碧霞元君庙、伏魔大帝宫、三官庙、铜关庙、佑民观遗址、三土庙 区 房 山 岫云观、玉虚宫、娘娘庙、蟠桃宫遗址、吕祖庙、关帝阁 区 怀 柔 水母娘娘庙遗址、关帝庙 区 日 曰 平 关帝庙、青龙观 区 门 头 太清观遗址、大村娘娘庙、通仙观遗址、妙峰山金顶娘娘庙、下苇甸龙王庙、窑神庙、 沟 关帝庙、二郎庙、老爷庙、玉皇庙 区 顺 义 元圣宫、药王庙、关帝庙 区 平 第四届北京地区哲学专业研究生论坛 谷 丫髻山碧霞元君祠、兴隆观 县 密 石 药王庙、财神庙、吕祖庙 县 大 兴 宁佑庙、火神庙 县． 延 庆 玉皇庙山戎墓遗址、关帝庙、真武庙、黄龙庙、龙王庙 县 总的来看，北京地区较著名的庙观有白云观、都城隍庙、朝天宫、崇真万寿宫、大慈 延福宫、大高玄殿、东岳庙、火德真君庙、吕祖宫、吕祖阁、凝和宫、蟠桃宫、神乐署、 玉皇阁、玉虚宫等。北京地区道观众多，其中有的已废弃或损毁，保存较好且接待大量游 人和香客的不多，限于时间和精力，本调研组主要选取其中最有代表性的白云观和东岳庙 作为主要调查对象，并以此出发对北京地区的道教在当代社会的价值意义展开初步探讨。 (一)自云观 北京白云观始建于