康德道德宗教探析.pdf

第四届北京地区哲学专业研究生哲学论坛 康德道德宗教探析 答小群 (中央民族大学哲学与宗教学学院，北京，100081) 【摘要】本文是在对康德的《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》和《纯 然理性界限内的宗教》等著作进行相关研读的基础上所作的思考，试图阐明康德道德宗教 的特点、建立的方法论及康德道德宗教的性质，并应用宗教学、哲学、伦理学相关理论知 识对康德道德宗教所涉及的宗教本质、宗教对道德的保证、以德配福的有效性、道德宗教 与道德情感、宗教的发展等问题进行若干评析． 【关键词】康德道德宗教特点方法论性质批判 17、18世纪的英、法等国，启蒙主义思想日益高涨，许多思想家开始把理性置于信仰 之上，产生了泛神论、自然神论、机械唯物主义无神论和战斗无神论等理性宗教观。这些 思想或是直接否定宗教，或是用理性的原则批判改造宗教。启蒙思想很快影响到德国，影 K锄t 响到伊曼努尔·康德(Immanul1724一1804年)。按照康德所说，“我把启蒙运动的重 点，亦即人类摆脱他们所加之于其自身的不成熟状态，主要地是放在宗教事务方面……”∞ 康德虽然批判了对传统理性宗教的盲从，认为从经验方面得不出关于宗教的任何证据，但 他又通过实践理性，将先验的道德法则上升为宗教信仰，为信仰开辟了一条新的道路。如 马克思所言，“在法国发生政治革命的同时，德国发生了哲学革命。这个革命是由康德开始 ’ 的。一@ 一、康德道德宗教的基本内容及其特点 康德的道德宗教思想主要反映在《纯粹理性批判》、《实践理性批判》、《判断力批判》 及《纯然理性界限内的宗教》等著作中。康德对宗教的批判是从对独断理性的批判开始的。 传统的对宗教的理性主义证明把对宗教的证明建立在认识论基础之上。在‘纯粹理性批判》 中，康德一举推翻了传统证明上帝存在的三大论证：本体论、宇宙论和设计论，认为人的 认识能力仅限于经验领域，上帝、灵魂、自由意志都不是经验所能认知的对象。这并非说 康德否定了上帝的存在，事实上他所反对的仅是企图僭越认识的经验范围以证明上帝存在 的独断理性。在《实践理性批判》中，康德指出，宗教非但不能取消，反而是实践理性的 必须，为保证道德法则客观对象的实现，人类必须公设灵魂不死与上帝存在，否则对至善 的追求就失去了意义。由此，在思辨理性中被放逐了的宗教在道德领域中又找到了自己的 基础。在《判断力批判》中，康德又从道德目的论的角度对上帝存在的道德证明进行了补 充，认为必须假定一个元始存在者，利用他所建立的道德王国来统摄人的自然与自由。在 《纯然理性界限内的宗教》中，康德则系统论述了宗教存在的内在根据是道德，宗教是道 德的保证，宗教发展的最终形式是一种道德宗教，形成了康德特有的道德宗教思想。 1、道德导致宗教，宗教保证道德 。【德】康德著，何兆武译，I历史理性批判文集》【M】，北京：商务印书馆，1990年版，第3l页。 。‘马克思恩格斯全集》【M】，第l卷，北京：人民出版社，1956年版，第588页． 53 第四届北京地区哲学专业研究生哲学论坛 在康德看来，宗教与道德的先后顺序非常重要，一切为了道德，是道德导致了宗教， 而非宗教产生道德。在康德的道德哲学中，道德法则是人的自由意志的表现，是先验的、 自足的，它指导人们“应当”做什么。但是，人有自由意志，也有其自然属性，道德法则 并不能保证人不断向至善前行。出于道德的原故，康德不得不引入宗教，公设上帝存在与 灵魂不死，以保证有限生命的人在来世能够继续达到至善，而上帝的存在也可以按照道德 法则来权衡人的道德性及与之相匹配的幸福(以德配福)。而后，康德指出，必须假定一个 元始存在者，利用他所建立的道德王国来统摄人的自然与自由，同时人类道德的完善也需要 建立一个伦理的共同体。除此之外，康德认为，如果宗教以引导人们过善良生活为最高目的， 那么这个宗教就是有益于人类的、有助于道德完善的，·而如果宗教以其它目的为先在动机， 不以道德为出发点，不论其效果如何，都不能认为是善的，不但无助于培养人的高尚道德 情操，反而会将人引向邪恶。由