宗教信仰与世俗迷信关系之辨正——兼论和谐社会中对封建迷信的治理.pdfVIP

第四届北京地区哲学专业研究生论坛 宗教信仰与世俗迷信关系之辨正 ——谦论和谐社会中对封建迷信的治理 盖玲飞 (中央民族大学哲学与宗教学学院，北京，100081) 【摘要】宗教信仰与世俗迷信。都是有神论的世界观，它们之间具有千丝万缕的联系，具有 互溶共生的特征．由于中国宗教神圣性的削弱和世俗化、本土化的特征以及与世俗迷信的融 合，使其与世俗迷信的区别不甚明了．但是二者之间毕竟存在着差异，如宗教具有整套的教 规、教义，其经典中不乏正确积极的方面，其中蕴含着许多人类文明的优秀成果．而世俗迷 信则是对鬼神非理性，非神圣性的盲目崇拜．建设和谐社会，不仅要从理论上认真分析研究 宗教信仰与世俗迷信的关系，而且要在实践上努力治理封建迷信，以纯正精神信仰，建设高 尚的社会道德． 【关健词】宗教信仰：世俗迷信；关系；辨证；和谐社会 随着市场经济的建设和公民宗教信仰的自由政策的贯彻，合法正当的宗教信仰活动得到 保护，公民宗教信仰活动在一定范围内有所活跃。与此同时，某些封建迷信活动伴随着经济 的复兴而重新抬头，它们夹杂在宗教信仰和世俗迷信中，使之难以辨认，甚至打着宗教的旗 号活动。这不仅损害了正当宗教信仰和民间信仰活动，也对社会精神文明建设造成负面影响。 因此正确认识宗教信仰与世俗迷信以及封建迷信之间的关系，对于我们正确贯彻宗教信仰政 策和建设社会主义和谐社会具有重要意义。 一、宗教信仰和世俗迷信的内涵及关系 一般地说，宗教是一种超世的信仰，是人们在自然力量和社会力量压迫下，把现实的力 量外化为超人间的力量，并从其中吸取生存的信心的方式，也是人类对社会人生奥秘所作的 一种超乎理性的探讨，是人类由于现实生活的巨大欠缺而在精神生活领域里所作的补偿。而 世俗迷信则是人们对支配个人命运的某些神秘力量的非理性盲目崇拜。以原始世俗迷信(民 间信仰)为前身的宗教，必然在某种程度上与之发生“联姻”，加之中国宗教神圣性的削弱 和世俗化、本土化的特征以及与世俗迷信的融合，使其与世俗迷信的区别更是不甚明了。但 是二者之间毕竟存在着差异。基于中国宗教信仰和世俗迷信自身的特点，对二者关系做一分 析。 (一-)宗教信仰与世俗迷信具有共同的社会基础和互融共生的特性 宗教信仰同是人们对于超自然、超人间异己支配力量的崇拜和信仰，都是建立在有神论 的基础上。就其本质而言，二者具有互融相通的一面。 “人世中(总)有一片广大的领域，非科学所能用武之地。它不能消除疾病和腐朽，它不能 抵抗死亡，也不能有效地增加人和环境之间的和谐，它更不能确立人与人之间的良好关 系……不论已经昌明的或尚属原始的科学，它并不能完全支配机遇、消灭意外，并预测自然事 。本文指宗教信仰以外民间信仰，笔者认为其不仅仪指一殷薏：义上的“封建迷信”． 112 第四届北京地区哲学专业研究生论坛 变中偶然的遭遇”叫 这就为宗教信仰和世俗迷信的产生和存在提供了其共生共存的社会基础。当人们尚未达 到能够准确地解释自然、自我以及人与世界的相互关系的程度，既无力主宰自然，又无力主 宰自身命运时，现实生活中各种困境和迷惑无法得到解决，便使得宗教信仰和世俗迷信的观 念和行为成为一种必然的社会现象。 (二)由于中国宗教神圣性的削弱和世俗化、本土化的特征以及与世俗迷信的融合，使 之与世俗迷信的区别不甚明了。 从中国各宗教的传承发展来看，在漫长的发展过程中，伴随着历代统治者不同的宗教政 策(中国的宗教信仰教权始终处在皇权的压制之下，命运随着统治者因统治需要而对其采取 政策的改变而改变)，面对中国本土文化的渗透和影响，为了取得一席之地，往往做出相应 的调整，在原有教义的基础上儒化，本土化甚至吸收一定的鬼神文化，以迎合民众心理。 宗教界认为“一切已知的宗教信仰，不管是简单的还是复杂的，都表现出一种共同的 特征：它们必定把人们所想像到的一切现实与理想事物分成两个类别或两个对立群体，这两 个类别通常可以由‘世俗的’(Profane)和‘神圣的’(sacred)这两个不同的词来加以表示。 把一个世界分成两个领域，一个领域包含所有神圣之物，而另一个领域则包含所有的世俗之 物，这是宗教思想的特征。”∞然而，中国的宗教信仰神圣性淡化，世俗性增强，世俗迷信 也是神